「五、圆教，转偏成圆」，始教、终教、顿教，是大乘之教都有偏，都不圆融、不圆满。「说明一法即一切法」，圆教的道理，你只要说一个法，就具足一切法，这叫「随拈一法，无非法界。」你随便拈起一个法，整个法界都在里面。比如黄金造出来各式各样的庄严器具，但是金戒子、金项链是人工造的假相，黄金的本体只有一个，你只要认识了黄金，金戒子、金项链的黄金就都认识了，所以一法具足一切法，随拈一法，无非法界。金戒子虽然很小，一切庄严器具的黄金，都包括在金戒子里面，没有两样。

　　「圆融无碍，圆满无缺」，因为这两个道理，故取名圆教。它圆融无碍，一法即一切法，有法即空法，空法即有法，不相妨碍。不仅始教、终教、顿教，到了圆教都成了圆法，连小教人天乘的法到圆教里来，都是圆融无碍，叫「圆人学法，无法不圆。」你是圆教的根机，是个圆人，你去学什么法都是圆教的法。反过来说，你是个外道，则《法华经》是圆教，《华严经》是圆教，被你讲成全是外道的道理，外道学佛法，佛法变外道。还有一个道理，「圆满无缺」，圆教的道理再没有缺欠，没有缺少，一切法都圆满了。「故谓之圆教也」，以是之故，圆融无碍之故，圆满无缺之故，叫做圆教。

　　以上把五教简单说明了，再简单说明《大乘起信论》在五教中属于哪一教？

　　《会阅笔记》

　　大乘起信论判教

　　此论说明众生心即如来藏心，既有此心，皆当成佛，故判此论，属于终教也。亦兼圆顿二教﹕初以一心为本源，是心则摄一切世间出世间法，即属圆教。心真如门，不生不灭，即属顿教也。

　　「此论说明众生心即如来藏心，既有此心，皆当成佛」，真如在缠，名字叫如来藏。就是真如心在众生心中，缠就是烦恼，在烦恼之中，取个名字叫如来藏心。只要有如来藏心，那就是真如，那就是佛性。「故判此论，属于终教也。」以是之故，分判这部《大乘起信论》属于终教。前面讲过，终教的道理，是一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛，《大乘起信论》讲的正是这个道理，所以把《大乘起信论》判为终教。「亦兼圆顿二教」，不是全部的圆、全部的顿，兼带有圆教、顿教的道理。「初以一心为本源，是心则摄一切世间出世间法，即属圆教。」《大乘起信论》的序文，先说一心，即是一切法的本源，也就是真如门、生灭门的本源，它摄一切世间法、出世间法。世间法｜｜生灭法，出世间法｜｜真如法，统统在一心本源里面，这是圆教的道理。但是它只有一部分的圆，不是全部的圆。「心真如门」，由一心开二门，第一心真如门，第二心生灭门。「不生不灭，即属顿教也。」心真如门不生不灭那一部分，属于顿教，不是全部论文都属于顿教，就是说全部论文属于终教，兼带有圆教、顿教的道理。

　　大乘起信论

　　现在开始讲《大乘起信论》的题目，先讲「大乘」，再讲「起信」，再讲「论」字。讲大乘，先讲「大」，再讲「乘」。

　　《会阅笔记》

　　大乘起信论

　　「大」者当体为名，包含为义。「乘」者就喻为称，运载为功。法喻合举，故名大乘也。「大乘」乃所信之境，「起信」乃能信之心。心境合目，故云大乘起信也。

　　「『大』者当体为名，包含为义。」「当体」，当心法之体，就是一心法的心体，「为名」，取名叫大。「包含为义」，有名就有义，为什么心法之体取名为大？它包含一切法。记住这解释，不是对小称大，对小称大，就是大法外面有个小法，这样的大是比较的大，不是绝对的大，因为大法以外还容许一个小法在。这个大法包含小法，什么法都包含在心体之内，所以才是绝对的大。「乘」，指能乘、所乘，能乘的是人，所乘的是车。「『乘』者就喻为称」，就这个譬喻给它称个名字叫乘。「运载为功」，法就是法，为什么说个比喻呢？因为它有运载的功能，运载众生出生死到涅槃，由生死道中，一直走到涅槃大道，运载到如来的宝所。你得依着大法才能成佛，大法就是一部大车，能运载众生，由凡夫成为圣人、成为佛。

　　再把「大乘」合起来解释，「法喻合举，故名大乘也。」「大」，是心法之体，是「法」。「乘」，是个比喻，比喻一部大车，把大的法，和乘的喻，合起来举出来，所以名字叫大乘。