再讲「心法」二字，「大乘之法，即是众生之心，此出其体也。」大乘之法为众生心，这是举出来大乘法的法体，就是众生心。「名此心为法者，有其三义」，众生心叫做大乘法，也叫做「心法」，有三种义理：

　　「一、有自体故」，它能任持自性，「谓本有自体，真实不变」，众生心是依着真心随缘生起，众生心的体，是真实不变的。「从『无始』来」，从无始以来，「任持不失也」，真心能保任维持它的自性不失，真心永远不变。「此即『任持自性』之义也。」这就是「任持自性」的意思。

　　「二、能对智故， 以此一心，是法界『理』，能轨于『智』，令成『无漏』『无分别』也。」众生的心，就指着真心。真心是个法界理体，这一真法界的理体，有轨范之义。它能轨范我们生起始觉智慧，能成就无漏、无分别的智慧。因为法界的理体，是无漏、无分别的，它能轨范你的智慧，成就无漏、无分别，《会阅》上，续法大师加个注解。

　　「三、能显义故」，众生的心，能显明义理。「谓能显于『三大』之意」，体大、相大、用大，都在众生心上显出来，它有显明义理的功能。「未有一义不从此心显也」，没有哪一个义理，不是从众生心显出来的，所以众生心，叫做大乘法的法体。「义理既彰」，三大的义理既然彰显，「物则生解」，「物」就是人，广指一切众生，一切众生都能生起了解。「是后二义即『轨生物解』之义也」，「对智」跟「显义」这二种义合起来，就是「轨生物解」的义理。这里说是三种义，还是二种解释：「任持自性」、「轨生物解」叫法。

　　「具此三义，故名此心为大乘之法体也。」具足这三种义，就是能任持它的自体不失，能轨范智慧成无漏、无分别，能令众生生解，所以这个心就称为大乘法的法体。「一论所宗，染净根本，皆在此矣。」「一论」，就是一部《大乘起信论》。「所宗」，宗者本也、要也，最根本的道理、最重要的道理。一切染净诸法的根本，都在众生心里，所以你研究《大乘起信论》，先要研究众生的心。众生的心你不明白，大乘法的体，你不认识，越讲越远，永远不会悟入，不会证入，不会证果，所以要明白大乘的心法，就是众生的心。

　　《会阅笔记》

　　如来藏

　　真如在缠，名「如来藏」；真如出缠，名曰「法身」，缠者烦恼也。「藏」有三义：

　　一、所摄义，谓真如立于众生之位，则含和合不和合之二门。为和合门者，则生一切之染法；为不和合门者，则生一切之净法。一切染净之法，皆摄于如来(真如)之性，故云如来藏也。

　　二、隐覆义，真如在烦恼中时，如来之性徳，为烦恼隐覆而不使显现，故名如来藏也。

　　三、能摄义，真如虽在烦恼中，而能含摄如来一切果地之功德，故名如来藏也。

　　再讲「如来藏」，「真如在缠，名『如来藏』；真如出缠，名曰『法身』，缠者烦恼也。」就是

　　真如在烦恼里面叫「如来藏」，出了烦恼叫做法身。「藏」字怎么讲？「『藏』有三义」：

　　「一、所摄义，谓真如立于众生之位」，真如建立在众生位中，就是在凡夫位中。「则含和合不和合之二门」，真如在凡夫位上，有二门意思，一个和合之义，一个不和合之义。「为和合门者，则生一切之染法；为不合和门者，则生一切之净法。一切染净之法，皆摄于如来(真如)之性，故云如来藏也。」它能含摄一切染净诸法，所以叫做如来藏。

　　「二、隐覆义」，就是有这个法，但是看不见，隐覆起来。「真如在烦恼中时，如来之性德，为烦恼隐覆而不使显现，故名如来藏也。」「藏」是隐覆的意思，「隐」是隐藏，「覆」是盖覆。在众生份上讲如来之性，如来之性就是真如之性，它为烦恼所隐藏盖覆，所以叫做如来藏，有没有如来呢？有，但是看不见，被烦恼盖住了。

　　「三、能摄义，真如虽在烦恼中，而能含摄如来一切果地之功德，故名如来藏也。」前面第一个是「所摄」，所摄一切染净诸法。这是「能摄」，真如虽然在众生烦恼之中，隐覆不现，但是它能含摄如来一切果地之功德。就是你成了佛，证了佛果那一切功德，在众生位中，如来藏之中，统统具有如来果地的功德，虽然是修成的，它是性具的。性具的还要修什么呢？不修烦恼不断，性功德显发不出来。性功德，是称性的功德，不是修成的。那么为什么要修呢？修就是断烦恼，断了烦恼，如来果地的功德统统显发出来。不是修成的，是显发出来的，所以叫能摄。

　　《会阅笔记》

　　责总立难

　　「何以故」者，诘责一心之总相而立问难。何得名为大乘耶？责义有二：

　　一、心通染净，大乘唯净，如何此心能显大乘之义？

　　二、心法是一，大乘义广，如何一心能示广义？

　　再讲壬初科文「责总立难」，责总而立这个问难。「『何以故』者」，众生心只有一个，怎么能含摄一切法？「诘责一心之总相而立问难」，询问责备一心的总相，而建立起来问难的道理。「何得名为大乘耶？」这一个心，只是个总相，大乘法有各种别相，怎么能含摄呢？「责义有二」，问难的义理有二个：

　　「一、心通染净，大乘唯净」，众生的心通染法、净法，大乘的义理，如果只说净的义理。「如何此心能显大乘之义？」这个心怎么能显出大乘的义理？

　　「二、心法是一」，众生的心法只有一个。「大乘义广」，大乘的义理很多，所谓八万四千法门，「如何一心能示广义？」一个心法，怎么能显示大乘广多的义理呢？

　　《会阅笔记》

　　是心真如相，即示摩诃衍体故

　　「是心真如」者，总举真如门也。「相」者义相也。「即示摩诃衍体」者，以真如是不起门，与彼所显「体大」无有异相，故云「即示」也。

　　「是心真如相」，这个「相」，不是形相之相，是义理之相。「即示摩诃衍体故」，就是真如之

　　义相，就是摩诃衍之体。