「夫真心寥廓，绝言象于筌睇；冲漠希夷，忘境智于能所。」这两句把一心法说明白了。《大乘起信论》先说一心法，由一心法开出二个门，一个叫心真如门，一个叫心生灭门，现在讲「丙二、显真如门」。

　　丙二、显真如门

　　非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。

　　「非生非灭，四相之所不迁」，先讲「四相」，生、住、异、灭，名为四相。一切法都是无常的，正报，我们的身体无常；依报，山河大地世界无常。怎么无常呢？被生、住、异、灭四相所迁动。我们正报的身体，父母把我们生出来，叫生。暂时在世间活着，叫住。但是住不常住，常常在变，叫异相。小孩子变大孩子，大孩子变成大人，变就是异。由大人变老人，老人变死人，灭了。依报，山河大地也是生、住、异、灭，换一个名词，叫成、住、坏、空。成，这个世界成就了，就是在虚空生出来一个星球，暂时住在虚空之中叫住。但是住不常住，要坏，坏到星球爆炸了叫空。真心是常住的，为什么常住呢？因为它不是生灭法，没有生、住、异、灭。生灭包括有住、异二个相在里面。真心既不是生相，也不是灭相，四相迁它不动，因为一迁动，即变成无常法，真心是常住的。

　　「无去无来，三际莫之能易。」「际」是时间，「三际」即过去、现在、未来，「易」是变动的意思。一切法都是无常的，怎样无常呢？被时间迁动，由过去到现在，由现在到未来，正报如此，依报也如此。如我们人，过去的都已过去，今天是现在，明天是未来，三际要给你变易，变易着、变易着，这个法没有了，被时间变动了。真心没有去来之相，《金刚经》说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」有来有去，才分三际，它无去无来，怎能分时间呢？「莫之能易」，就是不能够变易它，真心是常住的，「真」者不虚妄，「如」者不变易，故称真如门，上面两句就把真如门说完了，再讲「丙三、明生灭门」。

　　丙三、明生灭门

　　但以无住为性，随派分歧；逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。

　　先消文，「派」者，水分流也，一条水流出来分流。「歧」者，路分径也，一条路再分出来岔路。「逐」者，随也。「任」者，从也。「迷悟」、「因缘」，众生在迷中，以无明为因，境界为缘；众生在悟中，以本觉内熏为因，师教外熏为缘。真如门不生不灭，无去无来，怎么会有生灭门呢？「但以无住为性」，「但」是转语之词，真如不是住在真如不动，它以无住为性。「随派分歧」，水就分支流，路就分岔路，于是就有迷有悟。

　　「逐迷悟而升沉」，随着众生之迷，它就沉沦下去；随着众生之悟，它就超升上去。「沉」，包括六凡法界，沉沦于六凡法界；「升」，包括四圣法界，超出三界，上升于四圣。「任因缘而起灭」，随从因缘，而起而灭。凡夫的因缘，《大乘起信论》正文会详细解释，「无明为因生三细，境界为缘长六粗。」一个众生九个相都是迷的相，以无明为因，境界为缘。悟呢？悟是以真如内熏为因，真如就是我们的本觉心，「本觉」是本来觉，就是真如换个名字，叫做本觉。本觉有内熏的功能，这就是因，我们怎么会开悟呢？因为本觉有内熏的功能，在内心里给你熏习觉悟。我们听到大乘佛法，人人皆有本觉，本觉都会内熏，那等着开悟就好了，你要是等着它，永远不会开悟。为什么呢？有因无缘，一定要有师教的外熏，这是悟的缘，要遇到善知识给你讲教法，这是外熏的缘，熏动了你内心本觉的因，因缘合和就开悟了。迷、悟都是属于生灭门，就是「起灭」，「起」是生起，「灭」是灭没。

　　丙四、二门不二(分三)  丁初、法 (分二)  丁二、讲喻  丁三、讲结

　　戊初、正明不二

　　虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果。

　　下面讲「丙四、二门不二」，真如门不是生灭门，生灭门不是真如门，但是真如与生灭两个门，并不是二个。再分三科，丁初、讲法，丁二、讲喻，丁三、讲结。先讲丁初、法，再分二科，先讲戊初、正明不二，真如与生灭怎么会不二呢？按佛法上讲它不二。

　　「虽复繁兴鼓跃」，这是生灭门，「繁」是繁多，「兴」是兴起，「鼓」是鼓动，「跃」是跳跃。「繁兴鼓跃」是形容一切法的生灭妄动，繁多兴起，鼓动跳跃。「未始动于心源」，「『未始』者，自初即不曾有也。」真心的来源，就是真如，它自初即没有动，真心之体是什么样子呢？就像个大圆镜子，生灭是大圆镜子照的相，大圆镜子照出来很多相，「繁兴鼓跃」，大圆镜子的体动了吗？没有动。这就是生灭不碍于真如，真如不二。

　　再讲真如不碍于生灭，生灭不二。「静谧虚凝」，「静」者不动也。「谧」音密，寂静也，静之又静。「虚」者无碍圆通也。「凝」音宁，寂而常照也，湛然不动的意思。真如的体，是静而又静，虚凝不动。「未尝乖于业果」，「业」是业因，「果」是果报，业因果报绝不乖违。所以学大乘佛法，把业果拨掉，是学大邪见。真心之体不动，但是随因缘而起灭，不能把业因果报拨掉，它不乖违业因果报，这就是真如与生灭不二。

　　戊二、释成无碍

　　故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。

　　「戊二、释成无碍」，真如与生灭不相妨碍。「故使不变性而缘起」，以是之故，并没有把真如的本性变更，可是它能缘起。随染污之缘，就沉沦于六凡；随清净悟缘，就超升于四圣。「染净恒殊」，「恒」者常也，「殊」者差别也，染法与净法从来不一样。真心的体性无染无净，但是它能随缘生起来染净诸法，染法与净法从来不一样。