执者云：现见诸法差别迁流，云何乃言性无生灭？释云：差别相者，是汝徧计妄情所作，本来无实。如依病眼，妄见空华。故云：「一切诸法，唯依妄念而有差别」也。疑者又云：以何得知，依妄念生耶？释云：以诸圣人离妄念故，既无此境；即验此境，定从妄生。如病眼愈后，不见空华；定知空华，由病眼生。故云「若离妄念，则无一切境界之相」也。

　　讲「一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。」「执者云」，起执着的人说：「现见诸法差别迁流」，我们眼前都看得见，这一切诸法差别之相，人是人的相，物是物的相，有情是有情的相，无情是无情的相，一切法差别，生住异灭，都在迁流不息。「云何乃言性无生灭？」这句是跟着上面正文「所谓心性不生不灭」来的，你怎么说真如的心性不生不灭呢？下面解释给他听，「释云：差别相者，是汝徧计妄情所作，本来无实。」你看见一切诸法差别之相迁流不息，是依着你的徧计所执。唯识有三个性，凡夫的性，叫做徧计所执性。「徧计」是周徧计度，没有哪一法他不计度，计就是执。为什么要周徧计度？因为妄情，「妄情」是由你的虚妄之心，生出来的情执。情就是情感，你动了情感才执着，所以叫情执，虚妄之情执。「所作」，一切法唯心造，这些虚妄不实的差别相，是你徧计所执，虚妄的心造作出来的。「本来无实」，根本不是实有的，本来没有这些差别诸相。「如依病眼，妄见空华」，比如眼睛生了病，看见虚空有花，红的花、白的花，花开、花灭，看见很多虚空的花。「故云：『一切诸法，唯依妄念而有差别』也。」所以一切诸法，是由妄想的心念分别出来，才有差别诸相。

　　「疑者又云：以何得知，依妄念生耶？」疑惑的人又说：眼见的一切诸法，怎么知道是依着妄念生出来的呢？一切不学佛法的人，都认为心外有实法。这个心外境界，怎么会依着妄念生呢？「释云：以诸圣人离妄念故，既无此境；即验此境，定由妄生。」再解释：因为圣人离了妄念，就没有一切心外的境界差别诸相，就证明一切诸法的境界，一定是由妄念生的。拿前面病眼见空华的譬喻，再进一步解释，「如病眼愈后，不见空华；定知空华，由病眼生。」好像病眼治好了，看不见虚空有花，回头想想看，以前见的虚空的花是从哪里生的？从虚空生出来的吗？不是的，是从病眼生出来的，一定知道虚空的花，是从病眼生的。「故云『若离妄念，则无一切境界之相』也。」所以要是离了妄念，就没有一切境界相。

　　卯三、结真离妄

　　是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

　　「卯三、结真离妄」，总结前文，真如是离妄念的。「是故」，妄念、妄法本空，真心本有，以是之故。「一切法从本已来」，一切法从无始以来就没有相，不是今天才离相。「离言说相」，不是你言语说出来的。「离名字相」，不是经本上写出来的文句。这两句合起来叫做语言相，因为你眼睛看的文句也是语言。「离心缘相」，不是你心里思想出来的。「毕竟平等」，究竟无差别。一切诸法差别之相，是依妄念生的。离了妄念，一切诸法都是平等之相。既然没有差别之相，「无有变异」，没有变异。有差别之相，才有生、住、异、灭；没有差别之相，哪有生、住、异、灭呢？有生、住、异、灭，生是生的相，住是住的相，异是异的相，灭是灭的相，才有变异之相。「不可破坏」，一切法的平等之性，处于染法没有破，在修行、修治的时候，也不会坏。「唯是一心」，一心在哪里？一心就在一切法上。一切法就是我的一个真心，不是妄心，「故名真如」，所以名字叫做真如。

　　《会阅笔记》

　　是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

　　「是故」者，是所执本空故，真心不动故。由此一切诸法皆即真如也。「离言说相」者，非在言说音声中故。「离名字相」，非在文句诠表中故。此二句显「言语路绝」也。「离心缘相」者，非心意分别所及故，此句显「心行处灭」也。「毕竟平等，无有变异」者，以虽在染净法中，而性恒无二，始终不改也。「不可破坏」者，以在染不破，治道不坏也。

　　再讲《会阅笔记》，「『是故』者」，以什么之故呢？「是所执本空故」，你所执着的一切法有差别之相，本来空，本来没有差别之相。「真心不动故」，你看一切法有变异之相，是你妄情执着出来的，真心没有变动。所执本空，真心不动，以是之故。「由此一切诸法皆即真如也」，一切诸法统统是真如的本体。「『离言说相』者，非在言说音声中故。」不是你的语言音声所说出来的。「『离名字相』，非在文句诠表中故。」「文句」，就是文字相，叫名字相。「此二句显『言语路绝』也」，「离言说相，离名字相」这二句，显示言语的道路断绝，就是你说来说法都不是。真如之法，不是你用言语可以说出来的，也不是用文字可以写出来的。

　　「『离心缘相』者，非心意分别所及故」，「缘」就是思虑，「及」就是到，你用心思去攀缘思虑，分别一切诸法，真如不是你的心意可以分别到的。「此句显『心行处灭』也」，「行」是迁流不息之意。心里在念念分别，等于走路。你念来念去，都不是真如，你怎样分别都不是真如，真如不是用你的心思可以思想得到的。「『毕竟平等，无有变异』者，以虽在染净法中」，「毕竟平等，无有变异」，染法、净法是差别之相，真如虽然在染法净法之中，「而性恒无二」，「无二」，就是无差别，真如的本性是恒常没有差别，也就是平等。「始终不改也」，真如的本性从本以来就没有变动。「『不可破坏』者，以在染不破，治道不坏也。」真如处于染法，它的本性并没有破，本性不动。在你修道的时候，把染法修治坏了，真如不会被你修治坏，所以「不可破坏，唯是一心，故名真如。」

　　寅二、会执释名(分二)卯初、释(分三)

　　辰初、正会治执

　　以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。