「『破和合识相』者，谓不生不灭与生灭和合而成阿黎耶识。今以『方便道』之力，灭除『和合识』内『生灭』之相」，阿黎耶识有二部分，一个不生灭，一个生灭，把生灭的相破掉了。「显现『不生不灭』之体，从此破坏『和合识』相也。」显现不生不灭法，不能和合了，和合识相阿黎耶识被打破了，按法相宗讲，这就证得大圆镜智。「『灭相续心相』者，染心相续不断，皆因无明之力。」因为有无明在熏习真如，所以叫你念念不停，起相续心。「无明既尽，染心不得相续，故云『灭相续心相』也。」现在无明断尽，把染污心、妄想心灭掉了。「『显现法身，智淳净故』者」，解释这二句。「根本无明既破」，枝末无明破了，根本无明也破了。「本觉法身，究竟显现。」在众生份上叫本觉，在如来份上叫法身，真如出缠名为法身，法身究竟显现。「本具之智慧，得以淳净无染也。」本来具有的智慧，能够淳净无染，所以叫做智净相。

　　《会阅笔记》

　　无明之相，不离觉性。非可坏，非不可坏。

　　「无明之相」，「不离」随染本「觉」之「性」也。「非可坏」者，无明之性，即是觉性，故其性不可坏也。「非不可坏」者，无明之相，虚妄不实，故其相非不可坏也。

　　「无明之相，不离觉性。非可坏，非不可坏。」这是正文，下面再解释。「『无相之相』，『不离』随染本『觉』之『性』也。」无明依着本觉之性，无明没有性，只有相，所以叫随染本觉。「『非可坏』者，无明之性，即是觉性，故其性不可坏也。」无明没有性，它的性就是本觉之性，所以不可坏。「『非不可坏』者，无明之相」，性、相二字一定要分清楚，无明是「虚妄不实」的。「故其相非不可坏也」，无明之相可以坏，因为是虚妄不实的东西，智净相讲完了。

　　《会阅笔记》

　　不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

　　「不思议业相」者，谓圆证本觉之后，而有不可心思、不可言议，微妙业用之相也。「以依智净，能作一切胜妙境界」者，谓依此清净智慧而能与众生作一切殊胜微妙之境界也。利益众生之境界，不出六尘，所谓「示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法」，故名胜妙境界也。

　　「不可思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这是正文，下面再解释。「『不思议业相』者，谓圆证本觉之后」，圆满证得本觉之后，「而有不可心思、不可言议，微妙业用之相也。」「不思议」，就是不可心思、不可言议。怎么不可心思，不可言议？怎么会有微妙的业用之相？「『以依智净，能作一切胜妙境界』者」，因为依着智净相起的业用，能作一切胜妙境界。「谓依此清净智慧」，就是智净相。「而能与一切众生作一切殊胜微妙之境界也。」「利益众生之境界，不出六尘」，内六根、外六尘，境界是心外境界，不出六尘境界。「所谓示现微妙色」，佛示现殊胜的境界，不出六尘，第一是色尘，佛示现的微妙色，像化身佛，丈六金身、三十二相、八十随形好，都是不可思议的微妙色。报身佛，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，都是不可思议微妙之色。「出于妙音声」，第二是声尘，如佛说法微妙音声。「令嗅佛戒香」，第三是香尘，你要持佛戒，戒有戒香，包括五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。既然取名叫香，都属于嗅觉。「与佛妙法味」，第四是味尘，「与」是给与，给与众生妙法的滋味，。「使觉三昧触」，第五是触尘，你能入到三昧，有三昧之乐，等于不可思议的触尘。「令知深妙法」，第六是法尘，令众生知道佛甚深微妙之法。「故名胜妙境界也」，境界不出这六尘境界，佛度众生也不出这六尘境界，但是在佛份上，成了一个胜妙境界。

　　讲到这里，我再说几句：我们要是供养三宝，用什么东西供养？不出六尘境界，你离开六尘没有办法供养。你说诸供养中，法供养第一，法供养不是法尘吗？你离不开六尘境界，六尘境界是尘，尘者染污之义，是害众生的。你学会了佛法，你要做功德，把害人的六尘，变成功德的境界，你自己得利益。你去烧香，不是香尘吗？你唱赞子、念经，不是声尘吗？你讲经说法给众生听，不是声尘吗？如此类推，你想做功德，离不开六尘，这就是你会利用六尘，不叫它染污，叫它多做功德。这叫：「烦恼即菩提。」你懂得佛法，就知道佛法的妙，你不要逃避现实。二乘人不懂这个道理，观三界如牢狱，视生死如怨家。他要逃出三界，住偏空境界，不管众生的事，他不会利用六尘。大乘佛法不可思议，染污众生的六尘境界，会用就做功德，就在六尘境界做，六尘境界变成自利的功德境界。你利益众生离不开六尘，那么六尘更胜妙了，你能令众生得利益，这就是修大乘法不可思议的妙用。这是引起胜妙功德的六尘，上面这偈颂，是解释胜妙境界。

　　「午二、广明二觉」，「未初、广明始觉」，究竟觉与非究竟觉，分成四个位，始觉已讲过。「未二、明本觉」，再分二科。第一、随染本觉，随着染法之缘，生二种相。一者智净相，二者不思议业相。随染本觉讲完了，现在讲第二、性净本觉。

　　申二、明性净本觉(分二)

　　酉初、总标

　　复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

　　「申二、明性净本觉」，辨明本觉的自性本来清净，虽在染法之中，不被染法所染，再分二科。