今初如亲友书云·「执邪倒见·及旁生·饿鬼·地狱·无佛教·及生边地蔑戾车·性为□哑·长寿天。随于一中受生已·名为八无暇过失·离此诸过得闲暇·故当励力断生死。」是须于现得暇满时断除生死·生无暇中无断时故·如前已说。大瑜伽师云·「现是从畜分出之时。」博朵瓦云·「昔流尔久未能自还·今亦不能自然还灭·故须断除。断除时者·亦是现得暇满之时。」此复居家于修正法·有多留难及有众多罪恶过失·出家违此·断生死身出家为胜·是故智者应欣出家。若数思惟·在家过患出家功德·先已出家令意坚固·未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说·其居家者·富则守护劬劳为苦·贫则追求众苦艰辛·于无安乐愚执为乐·应当了知是恶业果。本生论云·「于同牢狱家·永莫思为乐·或富或贫乏·居家为大病。一因守烦恼·二追求艰辛·或富或贫乏·悉皆无安乐·于此愚欢喜·即恶果成熟。」是故执持众多资具·求无喜足非出家事·若不尔者居家无别。又居家者与法相违·故居家中难修正法。即前论云·「若作居家业·不能不妄语·于他作罪者·不能不治罚。行法失家业·顾家法岂成·法业极寂静·家事猛暴成·故有违法过·自爱谁住家。」又云·「□慢疑蛇窟·坏寂静喜乐·家多猛苦依·如窟谁能住。应数思惟·如是等类在家过患·发愿出家。」

　　复应愿以粗劣衣钵乞活知足·于远离处净自烦恼·为他供处·如七童女因缘论云·「愿剃除发已·守持粪扫衣·乐住阿兰若·何时能如是。目视轭木许·手执瓦钵器·何时无讥毁·于家家行乞。何时能不贪·利养及恭敬·净烦恼刺泥·为村供施处。」又应希愿·用草为座·卧无覆处霜露湿衣·以粗饮食而能知足·及于树下柔软草上·以法喜乐存活寝卧。「何时从草起·著衣霜湿重·以粗恶饮食·于身无贪著。何时我能卧·树下柔软草·如诸鹦鹉绿·受现法喜乐。」房上降雪·博朵瓦云·「作晚似于七童女因缘所说·心很欢喜·除欲如是修学而无所余。」又应希愿·住药草地流水边岸·思惟水浪起灭无常·与自身命二者相同·以妙观慧灭除我执·三有根本能生一切恶见之因·背弃三有所有欢乐·数数思惟依正世间如幻化等。

　　「何时住水岸·药草满地中·数观浪起灭·同诸命世间。破萨迦耶见·一切恶见母·何时我不乐·三有诸受用。何时我通达·动不动世间·等同梦阳□·幼云寻香城。」此等一切皆是希愿·作出家身·作此诸事。伽喀巴云·「若能以大仙行·住苦行山间·始为文父真养子。」霞惹瓦亦云·「于诸在家事忙匆时·应披妙衣往赴其所·令彼念云出家安乐·则种未来出家习气。」勇猛长者请问经亦云·「我于何时能得出离苦处家庭·如是而行·何时能得·作僧羯摩·长净羯摩·解制羯摩·住和敬业·彼当如是爱出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆·庄严经论云·「当知出家品·具无量功德·由是胜勤戒·在家之菩萨。」如是非但修行解脱·脱离生死叹出家身·即由波罗蜜多及密咒乘修学种智·亦叹出家身最第一。出家律仪·即三律仪中别解脱律仪·故当敬重圣教根本别解脱戒。

　　第二修何等道而为灭除者。如亲友书云·「或头或衣忽然火·尚应弃舍灭火行·而当励求无后有·因无余事胜于此。应以戒慧静虑证·寂调无垢涅盘位·不老不死无穷尽·离地水火风日月。」应学宝贵三学之道·其中三学·数定有三。初观待调心次第数决定者·谓散乱心者令不散乱·是须戒学·心未定者为令得定·谓三摩地或名心学·心未解脱为令解脱·是谓慧学·由此三学·诸瑜伽师一切所作·皆得究竟。观待得果数决定者·谓不毁戒果·是为欲界二种善趣·毁犯之果是诸恶趣·心学之果·谓得上界二种善趣·慧学之果即是解脱。总其所生·谓增上生及决定胜·初有上下二界善趣·故能生法亦有二种·此二即是本地分说。又诸先觉·待所断惑亦许三种·谓破坏烦恼·伏其现行·尽断种子·故有三学。次第决定者·本地分中引梵问经显此义云·「初善住根本·次乐心寂静·后圣见恶见·相应不相应。」此中尸罗是为根本·余二学处从此生故·次依尸罗能得第二心乐静定·心得定者见如实故·能得第三成就圣见·远离恶见。三学自性者·如梵问经云·「应圆满六支·四乐住成就·于四各四行·智慧常清净。」此中戒学·圆满六支·具净尸罗·守护别解脱律仪·此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行·俱圆满者·此二显示无所讥毁·尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者·显无穿缺尸罗清净。受学学处者·显无颠倒尸罗清净。四心住者·谓四静虑·此于现法安乐住故·名乐成就·是为心学。四谓四谛·各四行者·谓苦中无常苦空无我·集中因集生缘·灭中灭静妙离·道中道如行出·达此十六有十六相·是为慧学。若导寻常中士道者·此应广释于三学中引导之理·然非如是·故修止观心慧二学·于上土时兹当广释·今不繁述。

　　当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利·令其至心增长欢喜·如大涅盘经云·「戒是一切善法之梯·戒是根本·犹如地是树等根本·戒是一切善法前导·如大商主是为一切商人前导·戒是一切法幢如帝释幢·戒毕竟断一切罪恶及恶趣道·戒如药树治疗一切罪恶病故·戒是险恶三有道粮·戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故·戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故·戒是桥梁度罪河故。」龙猛菩萨亦云·「戒是一切德依处·如动不动依于地。」妙臂请问经云·「一切稼穑依于地·无诸灾患而生长·如是依戒胜白法·悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不□过患极重·如□刍珍爱经云·「或有戒为乐·或有戒为苦·具戒则安乐·毁戒则成苦。」此说受学通于胜利过患二品·是故亦应善思过患·敬重学处。

　　如何修学之理者·四犯因中·无知对治者·谓当听闻·了知学处。放逸对治者·谓于取舍所缘行相·不忘忆念及以正知·率尔率尔观察三门了知转趣·若善若恶·依自或法增上力故·羞耻作恶是为惭·知恐他讥毁羞耻为愧·及由怖畏恶行异熟·怀恐惧等·当如是学。不敬对治者·谓惭大师师所制立·同梵行所·应修恭敬。

　　烦恼炽盛对治者·应观自心·何烦恼盛·励修对治。若不如是策励修学·思违越此·许其罪轻微·于诸佛制放纵而转·当获纯苦。如分别阿笈摩云·若于大师大悲教·起轻微心少违犯·由是而获苦增上·折篱失坏□没林。现或有于王重禁·违越而未受治罚·非理若违能仁教·如医钵龙堕旁生。「故应励力·莫为罪染。」

　　假设已染·莫不思虑而便弃舍·当如佛说还出罪犯·励力悔除。梵问经云·「于彼学寻求·及勤修彼行·终不应弃舍·命难亦无亏·常住正行中·随□奈耶转。」成就真实尸罗经云·「诸□刍宁可离命而死·非可毁坏尸罗。何以故·离命而死·唯令此生寿量穷尽。毁坏尸罗·乃至百俱胝生·常离种姓·永失安乐·富受堕落。」此具因说·故当舍命而善守护。若不能尔·则应审思·我剃须发披坏色衣·空无所义。如三摩地王经云·「于佛圣教出家已·仍极现行诸恶业·于财谷起坚实想·贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处·此等何故而剃头。」若欲逃出有为生死·趣解脱城坏戒足者·非仅不能实行·反当流转生死·众苦逼恼·并及譬喻如三摩地王经云·「若人为诸盗贼逼·欲活命故而逃避·如其人足不能行·仍为贼执而摧坏。」如是愚入毁净戒·而欲脱离诸有为·由戒坏故不能逃·为老病死所摧坏。故此经又云·「为著居家服·我所说学处·尔时诸□刍·亦无此学处。」为近事说五种学处圆满守护·□刍亦无。若于此时精修学处·其果犹大故应励策。即此经云·「若经俱胝恒沙劫·净心以诸妙饮食·伞盖幢幡及灯□·承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏·善逝圣教将灭时·画夜能行一学处·其福胜前俱胝倍。」

　　又若念云·毁犯可悔·无后不犯防护之心·放逸转者·说可还出·如食毒药。如弥勒狮子吼经云·「慈氏·末世末劫后百岁·有诸在家出家菩萨·出现于世。彼作是云·悔除恶业能无余尽·造作人众罪造已当悔·增上毁犯而不防护·我说彼等是作死业。云何为死·谓如人食毒·此亦同彼·命终之后·颠倒堕落。」又云·「

　　慈氏·于此圣法□奈耶说为毒者·谓诸违越所制学处·故说汝等莫自食毒。」若具别解脱律仪·应以如是道理守护·密咒亦然。如妙臂请问经云·「佛我所说别解脱·净戒调伏尽无余·在家咒师除形相·轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师·除出家相·羯摩轨则少分遮罪·尚如调伏所出而行·况出家咒师·又能成就密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云。「咒本初为戒·次精进忍辱·信佛菩提心·密咒无懈怠。如王具七宝·无厌调众生·如是咒成就·七支能调罪。」曼殊室利根本续云·「念诵若毁戒·此无胜成就·中悉地亦无·又无下成就。能仁未曾说·毁戒咒能成。·非趣涅盘城·境域及方所。于此愚恶人·何有咒能成·此毁戒有情·何能生善趣·且不得天趣·又无胜安乐·何况佛所说·诸咒岂能成。」康垄巴亦云·「若年饥荒·一切事情皆至粮麦·如是一切皆绕于戒·当勤学此。又戒清净·不思业果必不得成·故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云·「总有祸福皆依于法·其中若依□奈耶说·无须改易内心清净·堪忍观察·心意安泰·边际善妙。」善知识敦巴云·「有一类人依律毁咒·依咒轻律·除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴·及令密咒为调伏伴。」觉亦云·「我印度中·凡有大事或忽然事·集诸受持三藏法师·问三藏中不曾遮耶·既决择已·于此安住。我□迦玛拉希拉诸师·则于其上·更须问云·菩萨行中不曾遮耶·不违彼耶·安欲根本随持律转。」

　　如是戒净·又如内邬苏巴云·「现在于内与烦恼斗·唯此为要·不斗烦恼戒不能净·若尔不生伏断烦恼·定学慧学·当须毕竟漂流生死。」又如前说认识烦恼·思彼过患离彼胜利·以念正知而为防慎。烦恼稍出·即应用矛数数击刺·此复自心随何烦恼生已无间·视如怨敌与之斗战。若不尔者·初起忍受非理作意·令其资养成无可敌·唯随彼行。如是励力纵未能遮·亦当速断莫令相续。应如昼水莫如昼石·如亲友书云·「当了知自心·如昼水土石·烦恼初为上·乐法应如后。」若于法品·与上相违。入行论亦云·「我应记恨此·与此共战争·如是相烦恼·除能坏烦恼。我宁被烧杀·或被断我头·然于烦恼敌·终不应屈敬。」善知识朴穷瓦亦云·「我虽忽被烦恼厌伏·后我后从下而为切齿。」博朵瓦闻之曰·「若能如是·当下即退。」世庸怨敌·一次摈逐遂居他方·待得力时仍来报怨·烦恼不同。烦恼于身·若能一次拔出根本·无往他方亦报复·然由我等·不能精勤破坏烦恼之所致耳。

　　入行论云·「摈庸敌出国·摄受住他方·养力仍返报·烦恼敌不尔。烦恼为惑慧眼断·遣离我意能何往·岂能住余返报我·唯我志弱无精进。」女绒巴云·「烦恼起时不应懈怠·当下应以对治遮除·若不能遮·应即起立设曼陀罗及诸供具·供养祈祷尊长本尊·次缘烦恼·忿怒念诵·即能折伏。」朗日塘巴亦云·「彼又云移动住处·劲举项颈·亦能折伏·可见彼与烦恼斗争。」此复应如阿兰若师云·「画夜唯应观察自心·岂有余事。」依此而行乃能生起。又传说大觉一日随见几次·尔时定问「生善心否。」

　　此诸烦恼如何断者。谓疑罪重极难远离·为余一切烦恼所依。彼之对治·多修缘起·善巧生死流转还灭。若能修此·则五见等一切恶见悉不得生。镇与现后二世大苦·断诸善根是大怨敌。如入行论云·「无罪能如镇。」故一切种莫令生起·励修忍辱·若不生镇·则于现法·亦极安乐。如入行云·「若能励摧镇·此现后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业·渐增势力能生生死·又欲界者·从受用境·触缘生受·味著生爱·应多修习内外不净及贪欲尘所有过患·而正遮除。世亲大阿□黎云·「鹿象蛾鱼蝇·五类被五害·一害况恒常·近五何不害。」又易生难离·谓爱四事·利誉称乐及于此等四相违品·意不欢喜当修对治。此复总修生死过患·特修念死·即能退除。慢于现法最能障碍当生之道·及是当来奴贱等因·故应断除。断除道理·如亲友书云·「当数思惟老病死·亲受别离及诸业·终不能越自受果·由对治门莫□慢。」若于四谛三宝业果获得定解·则不复生疑惑随眠。

　　又睡眠昏沈掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等·诸随烦恼最易生起·障修善品·当知过患修习对治·率尔率尔令渐微劣。其过患者·如亲友书云·「掉悔·镇恚·及昏沉睡眠·贪欲·并疑惑·应知如是五种盖·劫善法财诸盗贼。」劝发增上意乐经云·「若乐睡眠与昏沈·痰瘾风病及胆疾·其人身中多增长·令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与昏沈·集饮食垢腹不清·身重容颜不和美·所发言语不清晰。」又云·「若乐睡眠与昏沈·其人愚疑失法欲·凡稚退失一切德·退失白法趣黑□。」念住经云·「诸烦恼所依·独一谓懈怠·谁有一懈怠·彼便无诸法。」集法句云·「若行于放逸·即坏凡夫心·如商护财货·智当不放逸。」本生论云·「舍惭为天王·意违于正法·宁瓦钵蔽衣·观敌家盛事。」亲友书云·「大王应知念身住·善逝说为唯一过·故当励力勤守念·失念则坏一切法。」入行论云·「虽诸具多闻·正信乐精进·由无正知过·而令有犯染。」不能如是断诸烦恼及随烦恼·然当不顺烦恼·不执彼品·视如怨敌·是为现在必不容少·故应励力摄对治品·破除烦恼·清净自内所受尸罗。大觉弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云·「智然后有人问汝弟子众·以何而为教授中心·则定答为已发神通或见本尊·然实应说于业因果渐渐决定·于所受戒清净护持。」故修之成就·当知亦是无明等惑·渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦·谓与他斗争·然于尔时一切众苦·舍命强忍·其伤疤等返自显示·谓此即彼时所伤·若断烦恼发精进时·忍耐苦行·极为应理。入行论云·「无义被敌所毁伤·若尚爱为身庄严·为大义故正精进·小苦于我岂为损。」若能如是战胜烦恼·乃名勇士。战余怨敌如割死尸·虽不杀害自亦当死。入行论云·「轻蔑一切苦·摧伏镇等敌·胜此名勇士·余者如斩尸。」故又如论云·「住烦恼聚中·千般能安住·如野干围狮·烦恼不能侵。」道所治品,莫令侵害而当胜彼·已说共中士道次第。

　　菩提道次第广论卷七终

　　菩提道次第广论卷八敬礼至尊成就大悲诸善士足。

　　如是恒长修习生死种种过患·见一切有如同火坑·欲证解脱息灭惑苦·由此希求策逼其意·学三学道·能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失·非如善趣·然所断过及所证德仅是一分·故于自利且非圆满·由此利他亦唯少分·后佛劝发当趣大乘。故具慧者·理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云·「无力引发世间利·毕竟弃舍此二乘·一味利他为性者·应趣佛乘由悲说。」又云·「知乐非乐等如梦·见疑过逼诸众生·舍弃利他殊胜业·此于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同·盲闭慧眼不辨取舍·履步□蹶不能离险·诸有成就佛种性者·不悲愍他·不勤利他不应正理。即前论云·「盲闭慧目步□蹶·欲利世间有佛种·何人不起悲愍心·谁不精勤除其愚。」当知此中·士夫安乐·士夫威德·士夫胜力·谓能担荷利他重担·唯缘自利共旁生故。故诸大士本性·谓专一趣注行他利乐·弟子书云·「易得少草畜亦食·渴逼获水亦欢饮·士夫此为勤利他·此圣威乐士夫力。日势乘马照世游·地不择担负世间·大士无私性亦然·一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼·为利他故而发忽忙·是名士夫亦名聪□。即前书云·「见世无明烟云覆·众生迷堕苦火中·如救头然意勤忙·是名士夫亦聪□。」是故能生自他一切利乐本源·能除一切衰恼妙药·一切智士所行大路·见闻念触·悉能长益一切众生·由行利他兼成自利·无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者·当思希哉·我今所得诚为善得·当尽所有士夫能力·趣此大乘。此如摄波罗蜜多论云·「净慧引发最胜乘·能仁遍智从此出·此是一切世间眼·具足照了如日光。」由种种门观大乘德·牵引其意起大恭敬·而当趣入。由是因缘于大士道次第修心分三·一　显示入大乘门唯是发心·二　如何发生此心道理·三　既发心已学行道理。