严。三族姓圆满者·谓生世间·恭敬称扬·诸高贵种。四自在圆满者·谓大财位·有亲友等广大朋翼·具大僚属。五信言圆满者·谓诸有情信奉言教·由其身语于他无欺·堪为信委·于其一切诤讼断证·堪为量故。六大势名称者·有大名称·有大美誉·谓于惠施·具足勇健精进等德·由此因缘·为诸大众所供养处。七丈夫性者。谓成就男根。八大力具足者·谓由宿业力·为性少病·或全无病·于现法缘·起大勇悍。此复第一谓住乐趣·第二谓身·生为第三·财位僚属为四·第五谓为世间量则·第六谓彼所有名称·七谓一切功德之器·第八谓于诸所应作势力具足。

　　异热果报分八。初者依自他利·能于长时·积集增长·无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜·咸共归仰·凡所发言·无不听用。第三者谓所劝教·无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情·令其成熟。第五者谓以爱语利行同事·摄诸有情·速令成熟。第六者谓由营助一切事业·施布恩德·为报恩故·速受劝教。第七者谓为一切胜功德器·欲乐勤勇·堪为一切事业之器·智慧广博·堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行·言论受用·或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利·皆无厌倦·勇猛坚固·能得慧力速发神通。异熟因分八·初者谓于有情·不加伤害·及正依止不害意乐。又云·「善放将杀生·如是利其命·遮止害众生·则当得长寿。承事诸病人·善施诸医药·不以□杖等·害众生无病。」第二者谓能惠施灯等光明·鲜净衣物·又云·「由依止无镇·施庄严妙色·说无嫉□果。当感妙同分。」第三者谓摧伏慢心·于尊长等·勤礼拜等·于他恭敬·犹如仆使。第四者谓于乞求衣食等物·悉皆施惠·设未来乞亦行利益·又于苦恼及功德田·乏资具所·应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿·于自身中摄持当来种种功德·供养三宝·供养父母·声闻独觉·亲教轨范·及诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德·厌妇女身·深见过患·乐女身者·遮止欲乐·将失男根·令得脱免。第八者谓他不能作·自当代作·若共能办·则当伴助·惠施饮食。如是八因·若具三缘·能感最胜诸异熟果。于其三缘·心清净中待自有二·谓修彼因所有众善·将用回向无上菩提不希异熟·由纯厚意·修行诸因势力猛利。待他有二·谓见同法者·上中下座·远离嫉□·比较轻毁·勤修随喜。设若不能如此而行·亦应日日·多次欢择所应行事。加行清净中·观待自者·谓于长时无间殷重·观待他者·谓未受行赞美令受。已受行者·赞美令喜·恒无间作不弃舍作。田清净者·谓由彼二意乐加行·能与众多微妙果故·等同妙田。此等是如菩萨地说·以释补满而为宣说。第三思已进止道理中分二·一　总示·二　特以四力净修道理。　　

　　今初如行论云·「苦从不善生·如何定脱此·我画夜恒时·理应思惟此。」又云·「能仁说胜解·一切善品本·又此之根本·恒修异熟果。」谓既了知黑白业果·非唯了知即便止住·应数修习·以此是为极不现事·极难获得决定解故。此复如三摩地王经云·「设月星处皆堕落·具山聚落地坏散·虚空界可变余相·然尊不说非谛语。」于如来语·应修深忍·若未于此获得真实决定信解·任于何法·悉不能得·胜者所爱·决定信解。如有一类·说于空性·已获决定·然于业果无决定信·不慎重者·是乃颠倒了解空性。解空性者·谓即见为缘起之义·是于业果发生定解为助伴故。即彼经云·「一切诸法如水月·等于幻泡阳□电·虽诸死已往他世·有情意生不可得。然作诸业终不失·如其黑白成熟果·如此理趣门贤妙·微细难见佛行境。」是故应于缘起二业·及诸因果发生定解·一切画夜观察三门·断截恶趣·若不先善因果差别·纵少知法·然将三门放逸转者·唯是开启诸恶趣门。海问经云·「龙王·诸菩萨由一种法·能断生诸险恶恶趣·颠倒堕落。一法云何·谓于诸善法观察思择·作如是念·我今若何度诸画夜。」若能如是观相续者·诸先觉云·此因时·校对正法·全不符顺·于此乃是我等错误·全无解脱。校对业果·是观顺否·若以法校自相续时·全符顺·而能至心了知如是·是为智者。集法句云·「若愚自知愚·是名为智者。」若校法时·与法乖反·犹如负尸·自妄希为法者·智者·净者·极顶·是为下愚。集法句云·「若愚思为智·说彼为愚疑。」故其极下·亦莫思为于法已解。又博朵瓦则引此本生论文观察相续·如中尤远·凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法·二者中间·如彼诸喻·极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前·供千两金·所受之法。朵垄巴亦云·「若有观慧而正观察·如于险坡放掷线团·与法渐远。」

　　如是思已·遮止恶行之理者。如谛者品云·「大王汝莫为杀生·一切众生极爱命·由是欲护长寿命·意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说·诸余罪恶·发起意乐·亦莫现行。应修应习·应多修习·静息之心。若未如是遮止恶行·虽非所欲·然须受苦·任赴何处·不能脱故。是故现前似少安乐·然果熟时·虽非所欲·泪流覆面·而须忍受·如是之业是非应作。若受果时能感受用无罪喜乐·如是之业是所应行。集法句云·「若汝怖畏苦·汝不爱乐苦·于现或不现·莫作诸恶业。设已作恶业·或当作亦然·汝虽急起逃·然不能脱苦。任其居何处·无业不能至·非空非海内·亦非入山中。」又云·「诸少慧愚稚·于自如怨敌·现行诸恶业·能感辛楚果。作何能逼恼·泪覆面泣哭·别别受异熟·莫作此业善。作何无逼恼·欢喜意欣悦·别别受异熟·作此业善哉。自于安乐故·掉举作恶业·此恶业异熟·当哭泣领受。」又云·「恶业虽现前·非定如刀割·然众生恶业·于他世现起。由其诸恶业·各受辛异熟·是故诸众生·于他世了知。如从铁起座·座起食其铁·如是未观作·自业感恶趣。」康垄巴谓朴穷瓦云·「善知识说唯有业果·是极紧要·现今讲说听闻修习·皆非贵重·我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云·「实尔。」又敦巴云·「觉瓦心莫宽大·此缘起微细。」朴穷瓦云·「我至老时·依附贤愚。」霞惹瓦云·「随有何过·佛不报怨·是方所恶·宅舍所感·皆说是由作如此业·于此中生。」

　　第二特以四力净修道理者。如是励力·虽欲令其恶行不染·然由放逸·烦恼盛等增上力故·设有所犯·亦定不可不思放置·须励力修·大悲大师所说·还出方便。此复堕罪还出之理·应如三种律仪别说。诸恶还出者·应由四力。开示四法经云·「慈氏若诸菩萨摩诃萨·成就四法·则能映覆诸恶已作增长·何等为四·谓能破坏现行·对治现行·遮止罪恶及依止力。」作已增长业者·是顺定受·若能映此·况不定业。

　　此中初力者·谓于往昔无始所作诸不善业·多起追悔·欲生此者·须多修习感异熟等·三果道理·修持之时·应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。第二力中分六·依止甚深经者·谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。胜解空性者·谓趣入无我光明法性·深极忍可本来清净。依念诵者·谓如仪轨念诵百字咒等·诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云·「如春林火猛□炽·无励遍烧诸草木·戒风吹燃念诵火·大精进□烧诸恶。犹如日光炙雪山·不耐赫炽而消溶·若以戒日念诵光·炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光·能遣黑□罄无余·千生增长诸恶□·以念诵灯能速除。」此复乃至见净罪相·应当念诵。相者准提陀罗尼说·「若于梦中梦吐恶食·饮酪乳等·及吐酪等·见出日月·游行虚空·见火炽然·及诸水牛·制伏黑人·见□刍僧□刍尼僧·见出乳树象及牛王山狮子座及微妙宫·听闻说法。」依形象者·谓于佛所获得信心·造立形像。依供养者·谓于佛所及佛塔庙·供养种种微妙养供。依名号者·谓听闻受持诸佛名号·诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者·余尚众多。第三力者·谓正静息十种不善·日藏经说·由此能摧所作一切自作教他·见作随喜·杀生等门。三门业障·诸烦恼障及正法障。□奈耶广释中说·若无诚意防护之心·所行悔罪·唯有空言·阿笈摩中是故于此密意问云·「后防护否。」故防护心后不更作·至为切要。能生此心·复赖初力。第四力者·谓修归依及菩提心。此中总之·胜者为初发业·虽说种种净恶之门·然具四力·即是圆满一切对治。

　　恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因·或令变为感微苦困·或生恶趣·然不领受诸恶趣苦或于现身稍受头痛·即得清净。如是诸应长时受者·或为短期·或全不受。此复是由净修之人力之大小·四力对治·圆不圆具·势猛不猛·及时相续恒促等门·故无定准。诸契经中及□奈耶皆说·「诸业纵百劫不亡。」意谓未修四力对治·若如所说而以四力对治净修·虽顺定受·亦说能净。八千颂大疏中云·「谓若凡是近对治品·可损减法·彼由成就有力对治·能毕竟尽如金秽等·正法障等一切皆是如所说法·由此正理·则妄执心·所作堕处可无余尽。诸经说云·诸业虽百劫等者·应知是说·若不修习能对治品·若不尔者·则违正理及违多经。说顺定受·应知亦是如此所说。说不定者·虽不修习能对治品·然亦应知不定感果。」如是由悔及防护等·伤损能感异熟功能者·虽遇余缘·亦定不能感发异熟。如是由生·邪见镇恚·摧坏善根·亦复同尔。分别炽然论云·「若时善法·由生邪见·镇恚亏损·或诸不善·若由厌诃防护悔除·是等对治·伤损其力。彼等虽得众缘会合·然由伤损·若善不善种子功能·岂能有果·从彼感发·由无缘合·时亦迁谢·岂非从其根本拔除。如经说云·受持正法·虽其所有顺定受恶·亦当变为于现法受。又如说云·复次诸往恶趣业·此唯能感头痛许。设作是云·若尚有果·唯头痛者·岂是从其根本拔耶。诸恶业果·无余圆满·谓当感受那落迦苦·若尚不受那落迦中诸轻微苦·岂非即从根本拔除。于此略起头痛等故·岂是本来原无果报。」虽未获得真能对治坏烦恼种·然由违缘令伤损故·纵遇众缘亦不感果·内外因果·多是如是。

　　故虽勤修众多善法·若不防护镇恚心等坏善之因·则如前说。故须励力防护镇等·精勤修习不善还出。

　　若能尽净有力之业·云何经说唯除先业所有异熟·谓感盲等异熟之时·现在对治难以净除·若在因位·尚未感果·则易遮止·密意于此故如上说·无有过失。分别炽然论云·设作是云·若诸恶罪至极永尽·云何说除先业异熟耶。意谓已受生盲·一目缺足·颠跛及哑聋等·自性因果·故作是说。何以故·以诸业果·若已转成异熟位体·非有功能·令其遍尽。若因位思·正造作者·获得所余思差别力·能令永尽。犹如开示指□·未生怨·娑缚迦·杀父及无忧等。设作是云·未生怨王及杀母等·若已生起所余善思·何故其业未得永尽·生无间耶。是为令于所有业果·发信解故·现示感生诸无间等·非是未能·无余永尽所有诸业。如击彩球·随击而跃·生彼即脱·虽那洛迦火□等事·亦未能触。由是则成·最极拔除诸恶根本·亦非诸业全无果报。」

　　补特伽罗差别一类·不决定者。三摩地王经说·「勇授大王·杀华月严·遂起追悔·为建塔庙·经九十五俱胝千岁·广兴供养·一日三时·悔除罪恶·善护尸罗·然寿没后·生无间中·经六十二阿庾他俱胝劫·受盲目等无边众苦。」虽则如是·然其悔罪非为唐捐。若不悔除·须受极重恒常大苦·尤过彼故。

　　又由悔护清净无余·然从最初无罪染之清净·及由悔除清净之二·有大差殊。犹如菩萨地中所说·犯根本罪·虽可重受菩萨律仪·而能还出·然于此生·决定不能获得初地·摄研磨经亦云·「世尊·设若有一·由近恶友增上力故·造作如此诽谤正法·世尊尔时如何能脱此罪。作是请已·世尊告妙吉祥童子云·曼殊室利·设七年中·一日三时于罪悔罪·后乃清净·其后至少须经十劫·始能得忍。」此说诸恶虽已清净·然得忍位·任如何速·须经十劫·是故无余清净之义·谓是能感非悦意果·无余永净·起道证等·极为遥远·故应励力·令初无犯。是故圣者·于微小罪·虽为命故·不故知转。若忏悔净·与初无犯二无差别·是则无须如是行故·即如世间·亦可现见伤手足等·虽可治疗·然终不如初未伤损。

　　如是励力·如集法论云·「若作诸恶未修福·误失正法得非法·具恶业人死怖畏·如于大海散朽船。若已修福未作恶·行诸善士妙法轨·此则终无死亡怖·如乘固船登彼岸。」莫依前作·应如后行。此复若说众多应理言辞而放逸转·义利微劣·若有仅知微少法义·然随所知正行取舍·义利殊大。集法句云·「若人宣多如理语·放逸而不如是行·譬如牧人数他畜·彼非能得沙门分。设虽少说如理语·然能正行法随法·及能远离贪镇疑·此等能得沙门分。□刍乐防慎·深畏诸放逸·自导出恶趣·如象出淤泥。□刍乐防慎·深畏诸放逸·能抖一切恶·如风吹树叶。」如是亲友书亦云·「若希善趣诸解脱·愿多修习于正见·若人邪见虽妙行·一切皆具苦异熟。」此于缘起二业因果·正观见者乃是能成一切诸乘·及办一切士夫义利·必不容少根本依处。故应多阅前文所说·及念住经贤愚因缘·百业·百喻·及□奈耶·阿笈摩中·诸多因缘·并诸余典·令起猛利恒常定解·应当持为极扼要义。第二生此意乐之量者。谓先有无伪·希求现世·其求后世·唯虚言辞。即换其位·令成希求后世为主·现在为副·则为生起。然须令坚固·故此生已·仍须励力善为修习。

　　第三除遣于此邪分别者。谓有一类·以佛经说·悉应背弃生死所有一切圆满·为错误事。作是念云·身受用等诸圆满事·增上生者·皆是生死·发求此心不应道理。然所求中略有二类·谓于现位·须应希求·及是究竟所应希求。生死之中身等圆满·希解脱者·于现法中·亦须希求·以由展转渐受此身·后边乃得决定胜故。

　　非凡所有身及受用·眷属圆满·增上生事·一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟·即佛色身·圆满佛士·佛眷属故。故庄严经论于此密意说云·「增上生谓受用身·圆满眷属勤圆满。」此说由前四度·成办增上生。又多教典·说由此等成色身故。是故修种智者·经极长时·修诸极多·诸极殊胜·戒施忍等·亦是希求彼等妙果·最极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者·谓如入行论云·「由依人身舟·度脱大苦海。」是须依止·以人所表善趣之身·度诸有海·趣妙种智·此复须经多生·故能办此身胜因尸罗·是道之根本。若善趣身而不圆满一切德相·仅能成就一少分德·虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者·此中护求寂等未圆学处·犹非满足·故须励力·护□刍等圆满学处。

　　有作是说·护持尸罗·若是为办诸善趣者·则近住等亦能获得·何须艰难·义利微少·诸□刍等。又余众云·若别解脱所有要义·是为获得阿罗汉故。然□刍者·未满二十·则不堪受·近事之身·亦有能得阿罗汉者·应赞其身。难行少义·□刍何为。应当知此是全未知圣教扼要·极大乱言。应以下下律仪为依·受上上者·委重护持圆满学处。已说于共下士道次·净修心讫。菩提道次第广论卷五终菩提道次第广论卷六敬礼胜尊具大悲者足。如是随念当死及思死后堕恶趣之道理·能令其心厌舍现世·于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果·励力断恶修善·则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足·是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐·厌舍生死一切事已·依此因缘而发大菩提心引入上士·故于此中·须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位·然仍未能出于行苦·若即于此执为乐性·实为颠倒。故于真实全无安乐·其后定当堕诸恶趣边际恶故·譬如有一无间定当堕于悬险·现于险崖暂为休息。入行论云·「数数来善趣·数受诸安乐·死后堕恶趣·常受极大苦。」弟子书中亦云·「诸常转入生死轮·而于暂天憩为乐·彼定无主渐百返·漂流等非等诸趣。」故于善趣亦当厌患·犹如恶趣。四百论云·「诸智畏善趣·等同奈洛迦·不畏三有者·此中遍皆无。」摄功德宝中亦云·「诸具贪生死意恒流转。」弟子书中亦云。「如如于诸趣中起乐想·如是如是疑□极重厚·如如于诸趣中起苦想·如是如是疑□极微薄。如如修习净相极增长·如是如是贪□极炽然·如如修习不净极增长·如是如是贪□极殄息。」此说从无始来·执著三有盛事为乐·增益串习诸净妙相。能治此者·若修苦性及不净相彼等便息·若不修习便增疑贪·转诸有轮·故修诸有过患为要。中士道次修心分四·一　正修意乐·二　彼生起之量·三　除遣于此邪执分别·四　决择能趣解脱道性。初中分二·一　明求解脱之心·二　发此之方便。