今初如是若须趣入大乘·能入之门·又复云何。此中佛说二种大乘·谓波罗蜜多大乘与密咒大乘·除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门·然能入门唯菩提心。若于相续·何时生此未生余德·亦得安立为大乘人。何时离此·纵有通达空性等德·然亦堕在声闻等地·退失大乘。大乘教典多所宣说·即以正理亦善成立·故于最初入大乘数·亦以唯发此心安立·后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者·随逐有无此心而为进退·如入行论云·「发菩提心刹那后·诸囚系缚生死狱·然应称为善逝子。」又云·「今日生佛族·今为诸佛子。」此说发心无间·即为佛子。圣弥勒解脱经云·「善男子·譬如破碎金刚宝石·然能映蔽一切胜妙金庄严具·亦不弃舍金刚宝名·亦能遣除一切贫穷。善男子·如是发起一切智心·金刚宝石·纵离修习·然能映蔽声闻独觉·一切功德金庄严具·亦不弃舍菩萨之名·能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行·然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云·「自与此世间·欲证无上觉·其本菩提心·坚固如山王·」金刚手灌顶续云·「诸大菩萨·此极广大此最甚深·难可测量·秘密之中最为秘密·陀罗尼咒大曼陀罗·不应开示诸恶有情。金刚手·汝说此为最极希有·昔未闻此·此当对何有情宣说。金刚手答曰·曼殊室利·若有正行修菩提心·若时此等成就菩提心。曼殊室利·尔时此诸菩萨行菩萨行·行密咒行·当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者·此不当入·亦不使彼见曼陀罗·亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法·不为满足·最要是彼补特伽罗入大乘数。

　　又大乘人依菩提心·假若此心仅有解了·大乘亦尔。若有此心德相圆满·则其大乘亦成真净·故当勤学。如华严经云·「善男子·菩提心者·犹如一切佛法种子。」当获定解·故更释之。此如水粪及暖土等·与稻种合为稻芽因·与麦豆等种子相合为彼芽因·故是共因。如麦种子任会何缘·终不堪为稻等芽因·故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事·亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心·佛芽因中犹如种子·是不共因。解空之慧·如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云·「信解大乘为种子·慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种·证无我慧如同慈母。如父是藏人·决定不生汉胡等子·父是子姓决定之因·母是藏人生种种子·故是共因。龙猛菩萨云·「诸佛辟支佛·诸声闻定依·解脱道唯汝·决定更无余。」此赞般若波罗蜜多·声闻独觉亦须依此·故说般若波罗蜜多为母·是大小乘二子之母·故证空慧·不能判别大乘小乘·以菩提心及广大行而分判之。宝□论云·「诸声闻乘中·未说菩萨愿·大行及回向·何能成菩萨。」此说不由见分·当以行分。如是证空性慧·尚非大乘不共之道·况诸余道·故若不以菩提心为教授中心而正修习·仅于起首·略忆文句·而于余道微细一分·多殷重修·显然于法知见太浅。总如生子俱须父母·道支圆满亦须方便智慧二品。特须方便上首发菩提心·智慧上首通达空性。设修一分而未全修·若唯希求解脱生死·于奢摩他须莫误为□钵舍那·善修无我空性之义。然若自许是大乘者·是则必须修菩提心·如慈尊云·「智不住三有·悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边·以悲遮止堕寂灭边·慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故·菩萨道者·正所断除·堕寂边故。

　　解佛密意堪为定量诸佛子等·若有如此宝贵之心·于内生起执为希有·叹生如此希有妙道·若内心生愚夫所爱微分功德·则不执为如是希奇。入行论云·「余自利不起·利益有情心·此希胜心宝·先无今得生。」又云·「岂有等此善·何有此知识·岂有如此福。」又云·「谁发胜心宝·即礼彼士身。」又云·「从摇正法乳·出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见·金洲大师持唯识中实相之见·然菩提心依金洲得·故为师中恩最重者。若有了觖圣教扼要·观此传记·于道扼要有大了解。若勤修此生真实心·虽施乌鸦少许饮食·由此摄持亦能堕入菩萨行数·若无此心·纵将珍宝充三千界而为布施·亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧·修诸本尊拍脉明点等·皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰·若此宝心未至扼要·任经几久励修善行·无甚进趣·如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要·亦如磨镰虽暂不割使其锋利·其后刈草虽少时间·能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障·积集资粮·虽微少善能令增广·诸将尽者能无尽故。入行论云·「大力极重恶·非大菩提心·余善何能映。」又云·「此如劫火一刹那·定能烧毁诸罪恶。」又云·「若思为除疗·诸有情头痛·具此利益心·其福且无量。况欲除一一·有情无量苦·欲为一一所·成无量功德。」又云·「余善如芭蕉·生果即当尽·菩提心树果·恒无尽增长。」第二如何发生此心道理分四·一 由依何因如何生起·二 修菩提心次第·三　发起之量·四　仪轨受法。

　　初中有三·初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神力·或从可信闻如是事·依此发心·谓念所住所修菩提有大威力。虽无如是若见若闻·而由听闻依于无上菩提法藏·信解佛智而发其心。虽未闻法由见菩萨正法将灭·便作是念而发其心·谓念如是正法久住·能灭无量有情大苦·我为令此菩萨正法久安住故·定当发心。虽未观见正法欲灭·然见恶世上品愚疑·无惭无愧嫉垢悭等·便作是念·于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者·尚属难得·况于无上菩提发心。我且发心余当随学·见难发心而发其心·共为四种。发心之理·论说于大菩提发心·故是发心欲证菩提。由何缘者·初由见闻希有神变生希有想·念我当得如是菩提。第二谓从说法师所·闻佛功德先生净信·次于此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭·于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦·亦缘除苦而发其心·然其发心主要因缘·是由不忍圣教寝灭·若不尔者·则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵·正由此缘之所激动·便于佛所发欲得心。又此发心·由于菩提发欲得心而为建立·非就所为而为安立。若不于佛功德修信·则于佛位不希证得·不能灭除·于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中·见于利他须大菩提·欲得佛者·此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心·不能遮前满足执故·又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心·非不须遮·以于小乘唯脱生死·唯有一分断证功德·其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损·然未解脱寂灭衰故·又经宣说圆满自利是佛法身故·故于佛德净修信已则能观见·况云利他即办自利·若不得佛亦必不可·是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心·曾未见说慈悲所引·诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德·引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中·虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者·仅见利他必须成佛·引起欲得成佛之心犹非满足·即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他·亦须为求利益他故·现观庄严论云·「发心为利他·　欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。

　　二从四因发心者。谓种姓圆满·善友摄受·悲愍有情·而不厌患生死难行·依此四因而发其心。

　　三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提·是名自力·由他功力希大菩提·是名他力·昔习大乘·今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心·是名因力·于现法中亲近善士·听闻正法·谛思惟等长修善法·名加行力·依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八种因缘·若由自力或由因力·而发心者是名坚固·又由依止此诸因缘·或由他力或加行力·而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教·将近隐灭·较诸浊世最为恶浊·现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏·谛思惟等·勤修加行·非唯他劝非随他转·非为仿效其规式等·当由自力至诚发心树立根本·以其菩萨一切诸行皆依此故。

　　第二修菩提心次第者·从大觉所传来者现分二种·一修七种因果教授·二依寂天佛子著述所出而修。今初七因果者·谓正等觉菩提心生·此心又从增上意乐·意乐从悲·大悲从慈·慈从报恩·报从念恩·忆念恩者从知母生·是为七种。此中分二·一　于其渐次令发定解·二　如次正修。　初中分二·一　开示大乘道之根本即是大悲·二　诸余因果是此因果道理。

　　初中有三。初重要者·若由大悲发动心意·为欲拔除一切有情出生死故起决定誓·若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担·赖此悲故·不荷此担便不能入大乘数故。悲初重要·如无尽慧经云·「大德舍利弗·又诸菩萨·大悲无尽·所以者何·是前导故。大德舍利弗·如息出入是人命根之所前导·如是诸菩萨所有·大悲亦是成办大乘前导。」伽耶经云·「曼殊室利·诸菩萨行·云何发起何为依处。曼殊室利告曰·天子·诸菩萨行·大悲发起有情为依。」若不修学至极广大二种资粮·终不能满如是誓愿·观见是已转趣难行广大资粮·故为转入诸行所依。

　　中重要者。如是一次发如是心趣入正行·然因有情数量众多行为恶暴·学处难行·多无边际经劫无量·见已怯畏退堕小乘·非唯一次发起大悲·应恒修习渐令增长。于自苦乐全不顾虑·于利他事毫无厌舍·故易圆满一切资粮。如修次初篇云·「如是菩萨大悲所动·全不自顾·极欲希求利益他故·而能趣入至极难行·长夜疲劳集聚资粮·如圣发生信力经说。其大悲者·为欲成熟一切有情·全无苦生是所不受·全无乐生是所不舍·若趣如是极大难行·不久即能圆满资粮·决定当得一切智位·是故一切佛法根本唯是大悲。」

　　后重要者。诸佛获得果位之时·不如小乘而住寂灭·尽虚空住义利众生·亦是由于大悲威力·此若无者同声闻故。如修次第中篇云·「由大悲心所摄持故·诸佛世尊虽得圆满一切自利·尽有情界究竟边际而善安住。」又云·「佛薄伽梵无住大涅盘·因即大悲。」譬如稼禾初以种子·中以雨泽·后以成熟而为最要。佛之透禾·初中后三·悲为最要。吉祥月称云·「以许悲为佛胜苗·初如种子增如水·长时受用如成熟·是故我先赞大悲。」由见此义·正摄法经云·「世尊·菩萨不须学习多法。世尊·菩萨若能善受善达一法·一切佛法皆在其手。一法云何·所谓大悲。世尊·由大悲故·一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊·譬如转轮圣王轮宝所至·一切军众皆至其处。世尊·如是菩萨大悲所至·一切佛法咸至其所。世尊·譬如命根若在·余根亦在。世尊·如是大悲若在·菩提余法亦当生起。」若于如是胜道扼要·无边教理之所成立·获得定解·于菩萨心根本大悲所有法类·何故不执为胜教授。故如响那穷敦巴说·「于觉所虽请教授·终唯教云·舍世间心·修菩提心。」

　　善知识敦巴讥笑告曰·「此是掘出觉所有教授中心。」知法扼要·获决定解·唯此最难。故应数数集聚净治·阅华严等诸大经论·求坚定解。如吉祥敬母云·「尊心宝即是·正等菩提种·唯尊知坚实·余凡莫能晓。」

　　第二诸余因果是此因果之理。初从知母乃至于慈·为因之理者。总欲离苦·数数思惟其有情苦即能生起·然令此心易生猛利及坚固者·则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦不能安忍·怨敌有苦心生欢喜·亲怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者·因有可爱·此复随其几许亲爱·便生尔许不忍其苦·中下品爱下品不忍·若极亲爱·虽于微苦亦能生起广大不忍。见敌有苦·非但不生欲拔之心·反愿更大愿不离苦·是不悦意相之所致。此亦由其不悦大小·于苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦·既无不忍亦无欢喜·是由俱无悦非悦意相之所致。如是应知·修诸有情为亲属者·是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母·故修知母·忆念母恩·及报恩三·是为引发悦意可爱。受执有情犹如一子·此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。欲与乐慈及拔苦悲·因果无定。故知母等三种所缘·即是与乐慈及拔苦悲二者根本．故于此中当勤修学。又发心因．修诸有情皆为亲者．是月称论师及大德月莲花戒论师等之所宣说。

　　增上意乐及以发心．为果之理者。由其如是渐修其心．悲心若起．便能引发为利有情．希得成佛即此便足．何故于此添增上心。欲令有情得乐离苦．慈悲无量声闻独觉亦皆有之．若自荷负一切有情与乐拔苦．则除大乘决定非有．故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念一切有情．云何得乐云何离苦．非为满足．须自至诚．荷此重担．故当分辨此等差别。海慧问经云．「海慧．如有商主或有长者．唯有一子．可悦可爱可惜可意见无违逆．然此童子因其幼稚而作舞娱．堕不净坑。次其童子若母若亲．见彼童子堕不净坑．见已虽发号哭忧叹．然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所．彼见一子堕不净坑．见已急急举止慌措．欲出其子心甚爱顾．全无呕吐．跳不净坑取出其子。」此说三界为不净坑．独爱一子谓诸有情．若母若亲者谓声闻独觉．见诸有情堕生死中．忧戚叹嗟然不能出．商主长者谓诸菩萨．法譬合说。又说独一爱子落不净坑．如母之悲．声闻独觉亦皆共有．故依悲愍．当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心．然我现时不能圆满利一有情。又非止此．即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情．利亦唯能引发解脱．不能立于一切种智。故当思惟无边有情．谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义．则知唯佛方有此能．故能引发为利有情．欲得成佛。第二如次正修分三．一　修习希求利他之心．二　修习希求菩提之心．三　明所修果即为发心。初中分二．一　引发生起此心所依．二　正发此心。初中分二．一　于诸有情令心平等．二　修此一切成悦意相。