今初十二缘起支中初无明者·如俱舍云·「无明如非亲实等。」此亦如说怨敌虚诳·非唯遮无亲友谛实·及异亲实·是说亲友实语相违所对治品。如是无明·亦非仅遮能对之明及明所余·是明相违所对治品。此中能治明者·谓正明了补特伽罗无我之义·此相违者·谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟·则许倒执实义蒙昧实义二中后者·总谓邪解未解二心之中·为未解心·然此相违能治上首·则同许为觉无我慧。又此愚蒙·集论中说略分二种·谓业果愚及真实义愚·初能招集堕恶趣行·后能招集往乐趣行。

　　行即是业·此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二·谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。

　　识者·经说六识身·然此中主要·如许阿赖耶者·则为阿赖耶·如不许者·则为意识。此复若愚·从不善业起苦苦果·造作增长诸不善业·此业习气所熏·现法之识者·是因位识。由依此识·未来世中于恶趣处结生之识者·是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故·未如实知善趣真苦妄执为乐·即便造集福不动业·尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识·是果位识。

　　名色中名者·谓受想行识非色四蕴。色者若生无色·唯有色种而无实色·除此余位羯罗蓝等色·如应当知。

　　六处者·若是胎生·由其最初识入精血·为羯罗蓝·与名俱增·成眼等四处·身与意处·于羯罗蓝位而有。若是化生·结生之时·诸根顿起·无比渐次。卵生湿生唯除住胎·余者悉同。是本地分所说。由是因缘·成就名色得身自体·成就六处成身差别·是为成就能受用者·五有色处者·于无色中无。

　　触者·谓由根境识三种和合·取诸可意非可意中庸三境·说「六处缘」者·亦表境识。

　　受者·谓触取三境顺生三受·谓苦乐舍。

　　爱者·谓于乐受起不离爱·于诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者·是从无明和合触缘·所生之受而能生爱·若无无明·虽有诸受爱终不生·由是因缘·触是境界受用·受是生受用或异熟受用·若此二圆满·即为受用圆满。其中三界有三种爱。

　　取者·于四种境起四欲贪·谓欲著于色声等欲尘·及除萨迦耶见余诸恶见·恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见·是为欲取见取戒禁取我语取。

　　有者·谓昔行于识·熏业气习·次由爱取之所润发·引生后有有大势力·是于因上·假立果名。

　　生者·谓识于四生最初结生。老死中老者·谓诸蕴成熟转变余相·死谓弃舍同分诸蕴。

　　第二支分略摄者。如集论云·「云何支分略摄·谓能引支·所引支·能生支·所生支。能引支者谓无明行识·所引支者谓名色六处触受·能生支者谓爱取有·所生支者谓生老死。」若尔引生两重因果·为显有情一重受生因果耶抑显两重耶·若如初者·则已生起果位之识·乃至于受·后生爱等不应道理。若如第二·则后重因果中缺无明行及因位识·前因果中缺爱取有。答无过·谓能引因所引之法·即能生因之所生起·所引已生·即于此立生老死故。若尔何为说两重因果耶。答为显引果苦谛·与生果苦谛相各异故。前者于所引位唯有种子·自体未成是未来苦·后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因·谓能引因及此所引生起之因·故说二重因果。如本地分云·「问·识等至受及生老死·若是杂相·何故说为二种相耶。答·为显苦相异故·及显引生二差别故。」又云·「问·诸支中几苦谛摄·及现法为苦·答·二谓生及老死。问·几苦谛摄当来为苦·答·识乃至受诸种子性。」是故能生之爱与发爱之受·二者非是一重缘起·发爱之受·乃是余重缘起果位。

　　四相当知能引所引·一何为所引·谓果位识乃至其受·共四支半·二以何而引·谓依无明之行·三如何而引·谓于因位识中熏业习气之理·四所引之义·谓若遇爱等能生·堪能转成如是诸果。三相当知能生所生·一以何而生·谓以爱缘取·二何为所生·谓生老死·三如何而生·谓由行于识·所熏业习润此堪能令有大力之理。缘起经释中·以生一支为所生支·老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行·于识熏建恶业习气·令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发·令彼业习渐有势力·于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明·起欲界摄戒等福行·及上界摄奢摩他等诸不动行·于识熏习妙业习气·令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发·令其业习渐有势力·于当来世诸善趣中·生起生等。如是十二有支·复于烦恼业苦三道·悉皆摄尽。如龙猛菩萨云·「初八九烦恼·二及十为业·余七者是苦。」稻秆经说十二有支摄为四因·谓无明种者·于业田中下识种子·润以爱水·遂于母胎生名色芽。　　第三几世圆满者。能引所引支之中间·容有无量劫所间隔·或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔·速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业·即于现法满二支半·谓无明行及因位识·临终以前圆满爱取及有三支·于当来世圆满所引四支及半·并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生·谓其能生及二所生并三能引各须一生·诸所引支于所生支摄故·能引能生中间·纵为多世间隔·然是其余缘起之世·非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时·然而全无实作业者·及受果者·补特伽罗之我。如前所说从唯法因支·起唯法果支·由不了知生死道理·于彼愚蒙妄执有我·求我安乐·故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦·复从七苦而起烦恼·又从烦恼如前而转·故三有轮流转不息·龙猛菩萨云·「从三出生二·从二而生七·从七复生三·数转三有轮。」若正思惟由如是理·漂流生死·即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业·异熟未出·对治未坏·今以爱取而为滋养·由此增上·则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时·虽造无数能引之业·然无烦恼解脱生死·若于是理获决定解·则于烦恼执为怨敌·于灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识·专于十二缘起有支·净修其心·思惟缘起流转还灭·著道次第。此复是说·思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心·推想曾经为母有情·亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲·为利彼故·愿当成佛·学习佛道为大士类。

　　第四此等摄义者。如前所说·由业惑集增上力故·生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮·于斯道理善了知已·正修习者·能坏一切衰损根本极重愚□·除遣妄执内外诸行从无因生·及邪因生一切邪见·增盛佛语宝藏珍财·如实了知生死体相·便能发起猛利厌离·于解脱道策发其意·是能醒觉诸先修者·能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云·「于愚疑者·以缘起道。」稻秆经说·「善见缘起·则能遮除缘前后际·及缘现在一切恶见。」龙猛菩萨云·「此缘起甚深·是佛语藏宝。」□奈耶教中说第一双·（即舍利弗与目犍连）所有现行·谓时时中游观五趣·游观之后还赡部洲·为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住近住弟子·不乐梵行·即便引彼付第一双·请为教诲·二人受已教诲彼等·得教授已·爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事。佛曰一切时处·不能遍有如第一双·应于门房昼生死轮·分为五分·周围当昼十二缘起流转还灭·其次乃兴昼生死轮。又为仙道大王寄佛像时·于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已·至天晓时·结跏趺坐·端正其身·住对面念·善观缘起二种道理而证圣果。

　　第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门·详细了知生死体相·欲舍生死·欲彼寂灭及欲证得。虽才生此·亦是出离意乐·然唯尔许犹非止足·如六十正理论释云·「处于无常炽然大火三地之中·如入火宅决欲超出。」又云·「如囚欲脱狱」等·如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱·不乐彼处·能生几许欲脱之心·即当发生如彼心量·次后更须令渐增长。

　　又此意乐如霞惹瓦说·若仅口面漂浮少许·如酸酒上所掷粉面·则于集谛生死之因·见不可欲亦仅尔许。若如是者·则于灭除苦集之灭·求解脱心亦复同尔·故欲正修解脱道心·亦唯虚言。见他有情漂流生死·所受众苦不忍之悲·亦无从起·亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心·故云大乘·亦唯随言知名而已。故当取此中士法类·以为教授之中心而善修习。第三除遣此中邪分别者。若作是云·若于生死修习厌患·令心出离·则如声闻堕寂灭边·于生死中不乐安住·故修厌患·于小乘中可名为妙·然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云·「诸菩萨者·为欲成熟摄受有情·于生死中见大胜利·非于涅盘见如是利。」又云·「若诸菩萨·于生死行境生怖畏者·堕非行境。」又云·「薄伽梵·声闻怖畏生死行境·菩萨返应周遍摄受无量生死。」此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死·此义非显由于惑业增上力故·漂流三有生老病死·是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生·乃至生死最后边际·擐披誓甲学菩萨行·虽总众生一切大苦·一一刹那降自身心·然不由此厌离怖畏·于广大行勤发精进·于生死中不应厌离。如是月称论师亦云·「众生众苦无余尽至·尽生死边·刹那刹那种种异相损害身心·然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至·尽生死际发大勇进·刹那刹那悉能生起·一切众生一切种智无量无边珍宝资粮·知此因已·应当更受百千诸有。」为证此故·引彼诸经。

　　又于三有见为胜利之理者·即彼经说菩萨精勤义利有情·如于此事所发精进·如是其心而获安乐。故不厌患三有之义·是于生死·义利有情不应厌患·当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死·众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他·此乃一切衰损之门·较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿等增上·于三有中摄取生者·则应欢喜。此二不同。若未如是分别·如前宣说·则此说者·若有菩萨律仪·菩萨地说犯一恶作·是染违犯·恐繁不录。故见三有一切过失·虽极厌离·然由大悲牵引意故·不断三有者·是为希有。若见三有盛事·如妙天宫·爱未减少·借利他名而云我等不舍生死·智者岂能将以为喜。中观心论亦云·「见过故非有·悲不住涅盘·利他具禁行·而安住三有。」又菩萨地说百一十苦·是于一切有情·发大悲之因。由见如是无边众苦·心生恒常猛利不忍·而云于生死不稍厌患·极为相违。若于生死心善出离·次见有情皆自亲属·为利他故入三有海·此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。月称论师于彼释中亦详明之·如云·「由其宣说生死过患·令意怖畏求解脱者·为令决定趣大乘故·世尊告曰·诸□刍有情类中·不易可得少数有情·经于长夜流转生死·不为汝等若父若母儿女亲族·随一处所。」了知世尊如斯言教·菩萨为以大乘道筏·度脱无始流转生死·为父母等诸亲眷属·无依无怙诸众生故·安忍跃入。无上密咒亦须此理·如圣天摄行炬论云·「以此次第·应当趣入极无戏论行。其次第者·谓修行者最初当念·无始生死所有大苦求涅盘乐·遍舍一切猥杂·下至王位自在·亦当修苦想。」

　　第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云·「沈溺三有流·苦海无边底·喜掉无厌畏·何物在我心。贫难求护坏·离及病老衰·入恒炽然火·觉乐宁非狂。」又云·「噫·世具眼盲·虽现前常见·后仍不略思·汝心岂金刚。」当自策励·修习生死所有过患。如七童女因缘论云·「见住世动摇·如水中月影·观欲如镇蛇·盘身举头影。见此诸众生·苦火遍烧然·大王我等乐·出离往尸林。」依正世间·刹那不住灭坏无常·犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大·等同毒蛇身所现影。又见五趣·炽然三苦大火烧恼·由见是故厌舍三有·生如北方孩童之心·欣乐欲得出离解脱。北方孩童者·传说北方炒面稀贵·于日日中唯食蔓菁·孩童饥饿欲食炒面·向母索之·母无炒面给以生蔓菁·云我不要此·次给以乾蔓菁亦云不要·次给以新煮者又云不要·更给以熟冷者亦云此亦不要·心不喜曰·此都是蔓菁云。如是我等·见闻忆念世间安乐·一切皆应作是念云·此是世间·此亦世间·此皆是苦·非可治疗·发呕吐心。如是思惟·昔从无始漂流生死·厌患出离及思今后仍当漂流·令实发生畏惧之心非唯空言。如亲友书云·「生死如是故当知·生于天人及地狱·鬼旁生处皆非妙·生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害根本·故当断除。此复要待灭除二因·谓烦恼业。此二之中·若无烦恼·纵有多业亦不受生。若有烦恼·纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼·坏烦恼者·赖修圆满无谬之道。此中分二·一　以何等身灭除生死·二　修何等道而为灭除。