今初大宝积经迦叶问品说成就四法·于余生中忘失发心·或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心·或能现行·此即愿心学处。四黑法中·欺诳亲教及阿□黎尊重福田者。当以二事了知·一境·二师易知·言尊重者谓欲为饶益·言福田者谓非师数·然具功德·此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法·谓于此等随一之境·故知欺诳则成黑法。欺诳道理者·释论解云·「谓彼诸境以悲愍心举发所犯·以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心。作蒙蔽师长等方便·一切皆是。然谄诳非妄者·如下当说·此须虚妄·以集学论说断除黑法即是白法。能治此者·即四白法中第一法故。若于尊重启白余事·而于屏处另议余事,说善知识已正听许,亦是弟子欺蒙师长。

　　于他无悔令生追悔。其中亦二·境者·谓他补特伽罗修诸善事·不具追悔。于境作何事者·谓以令起忧悔意乐·于非悔处令生忧悔。释论中说·同梵行者正住学处·以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺·生不生悔皆同犯罪·释论亦同·然释论中于第二罪作已蒙昧。

　　说正趣大乘诸有情之恶名等。境者·有说已由仪轨正受发心而具足者·有说先曾发心现虽不具为境亦同·此与经违不应道理。其释论中仅说菩萨余未明说·然余处多说具菩萨律学所学处者·谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者·谓说恶名等。由镇恚心发起而说·与释论同。对于何境而宣说者·释论说云·「如彼菩萨欲求法者·信解大乘或欲修学·为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。其恶称者如云本性暴恶·未明过类。恶名者如云行非梵行·分别而说。恶誉者如是如是如是行相·行非梵行广分别说。恶赞者通于前三之后·是释论解。此于我等最易现行·过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心·则此菩萨须经尔劫恒住地狱。寂静决定神变经说·唯除毁谤诸菩萨外·余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云·「若未得记诸菩萨·忿心诤毁得记者·尽其恶心刹那数·尽尔许劫更擐甲。」谓堕生如是忿心之数·即须经尔许劫。更修其道·则与菩提极为遥远·故于一切种当灭忿心·设有现起·无间励力悔除防护。即前经云·「应念此心非善妙·悔前防后莫爱乐·彼当学习诸佛法。」若有镇恚则其慈悲先有薄弱·若先无者虽久修习亦难新生·是断菩提心之根本。若能灭除违缘镇恚·如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云·「若无违品害心成彼本性。」又云·「由前等流种·渐次增长故·此诸悲心等·若修何能住。」

　　于他人所现行谄诳·非增上心。境者·谓他随一有情。于此作何事者·谓行谄诳。增上心者释论说为自性意乐·诌诳者谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生·实欲遣人往惹玛·而云遣往垛垄·后彼自愿往惹玛。集论中说·此二俱因贪著利养增上而起·贪疑一分·诳谓诈现不实功德·谄谓矫隐真实过恶·言矫隐者谓于自过矫设方便令不显露。

　　四白法中初白法中·境者·谓凡诸有情。事者·谓于彼所以命因缘下至戏笑·断除故知而说妄语。若能如是·则于亲教及轨范等殊胜境前·不以虚妄而行欺惑。第二白法·境者·谓一切有情。事者·谓于彼所不行谄诳住增上心·谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法·境者·谓一切菩萨·事者谓起大师想·于四方所·宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善·然无增相。尽相极多·谓由镇恚毁訾破坏菩萨·伴友·而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者·则集学论说·依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住·非所能知·当如迦叶问经所说·于一切有情起大师想·修清净相赞扬功德。谓有听者时至·非说不往四方宣说便成过咎·此能对治第三黑法。第四白法·境者·谓自所成熟之有情。事者·谓不乐小乘令其受取正等菩提·此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐·则无过咎非所能故·由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐·定不为令他忧恼故·而行令他忧恼加行。师子请问经云·「由何一切生·不失菩提心·梦中尚不舍·何况于醒时。」答曰·「于村或城市·或随住境中·令正趣菩提·此心则不舍。」又曼殊室利庄严国土经说·「若具四法不舍大愿·谓摧伏我慢·断嫉·除悭·见他富乐心生欢喜。」宝云经说·「若于一切威仪路中修菩提心·随作何善以菩提心而为前导·于余生中亦不舍离如此心宝·如如若人多观察。」等明显宣说。第三犯已还出道理者。多作是说·犯四黑法及心舍有情之五·或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。若越一时则舍愿心·若一时内而起追悔·仅是失因。若犯六次发心及学二资粮·亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心·若唯退失因者则不须重受·悔除即可。其中若念·我不能成佛·故舍发心者·即彼无间弃舍·无待一时·故一切种毕竟非理。四黑法者·非是现法失发心因·是于他生令所发心不现起因·故于现法而正遮止。道炬论云·「此为余生忆念故·如说学处应尽护。」言如说者·谓如迦叶问品所说也·即此经意亦是如此。四白法时显然说云·「迦叶·若诸菩萨成就四法·一切生中生已无间·菩提之心即能现起·乃至菩提中无忘失。」四黑法时·虽无现后明文·故亦当知是约后世·然于现法若行黑法·则所发心势力微弱。若非尔者·则具菩提心律仪者·为戏笑故·略说妄语·于有情所略起谄诳·镇恚菩萨略说恶名·于他善根略令生悔·自无追悔·过一时竟·皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心·若舍愿心即舍律仪·菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者·亦应立彼为根本罪·然任何中悉无立者·不应理故。又算时者·当是依于邬波离请问经·然彼全非经义·我于戒品释中·已广决择·故此不说。心舍有情者·若缘总有情·谓我不能作此许有情之事·心弃舍者即舍愿心·极为明显。若缘别有情·谓我终不作此义利·若起是心·如坏一分即坏整聚·便坏为利一切有情所发之心。若不尔者·则弃二三四等多有情已·为余有情而发心者·亦当能发圆满菩提之心。

　　如是于此发心学处·道炬释论别说·因陀罗补底·龙猛·无著·勇识·寂天·大德月·静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处·又有许为经说一切皆应守护·复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相·有余更许于其归依学处之上·应护八法谓不忘心法及忘失心法·说此诸轨·皆是经说·应随自师所传受持。说云·「我师所说·」许彼一切皆是经义。总此释论从善知识敦巴所传·诸大知识皆不说是觉□自造·□错所传·则说是觉造是□错之秘法。然诸先觉传说觉·于补让时作一略释·次在桑耶译师请其更为增释·觉教令广之即可。是以觉所作略解·更引众谈说之事而为增补·故亦略有数处谬误·然于正义亦多善说。诸无谬者·我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信·若以发心是为行心·其学处者则于归依学处之上·仅加取舍白黑八法·定非定足故不应理。若单取愿心者·则其学处不须俱学经说一切·及入行以后所有学处。若非尔者·则与律仪学处·无差别故。除前所说二学处外诸余学处·是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者·说是欲求速发通者所应修学·故非发心特别学处·此中不录。如是自宗除舍愿心·心舍有情犯余学处·乃至未具菩萨律仪·无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处·故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后·即犯违越律仪学处·如论所说还出罪法·依行即可·故即摄入行心学处·非为别有。然六次发心·是为愿心不共学处。第三既发心已于诸胜行修学道理分三·一　发心已后须学学处之因相·二　显示学习智慧方便一分不能成佛·三　正释学习学处之次第。