今初如前下中士中．所说诸前行等所有次第．于此亦应取来修习。又若此中不从最初遮止分党．令心平等．于诸有情一类起贪一类起镇．所生慈悲皆有党类．缘无党类则不能生．故当修舍。又舍有三．行舍受舍及无量舍．此是最后。此复有二．谓修有情无贪镇等烦恼之相．及于有情自离贪镇令心平等．此是后者。修此渐次为易生故．先以中庸无利无害为所缘事．次除贪镇令心平等。若能于此心平等已．次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等．或由贪镇分别党类．或贪轻重令不平等。此亦平已．次于怨敌修平等心．此若未平．专见违逆而起镇恚。若此亦平．次当遍缘一切有情．修平等心。若尔于彼由修何事能断贪镇．谓修二事。就有情者．谓念一切欣乐厌苦．皆悉同故．缘于一类执为亲近而兴饶益．于他一类计为疏远．或作损恼或不饶益．不应道理。就自己者．当作是思．从无始来于生死中．未经百返为我亲属．虽一有情亦不可得·于谁应贪．于谁当镇．此是修次中篇所说。又于亲属起贪爱时．如月上童女请问经云．「我昔曾杀汝一切．我昔亦被汝杀害．一切互相为怨杀．汝等如何起贪心。」及如前说无定过时．一切亲怨速疾变改所有道理．当善思惟．由此俱遣贪镇二心。此取怨亲差别事修．故不须遣亲怨之心．是灭由执怨亲为因．所起贪镇分党之心。

　　引发一切成悦意相者。修次中篇云．「慈水润泽内心相续．如湿润田．次下悲种易于增广．故心相续以慈薰习．次应修悲。」所说慈者．谓于诸有情．见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍．息灭贪镇不平恶涩．如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已．下以悲种．则大悲心速疾当生．应当了知极为切要。此中有三．初修母者。生死无始．故自受生亦无始际．若生若死辗转传来．于生死中未受此身．未生此处决定非有．亦无未作母等亲者。如本地分引经说云．「我观大地．难得汝等．长夜于此未曾经受无量生死．我观有情．不易可得．长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹转范亲教．若余尊重．若等尊重。」此复非仅昔曾为母．于未来世亦当为母·无有边际。如是思惟．于为自母．应求坚固决定了解。此解若生．次念恩等亦易发生．此若未生．则念恩等无所依故。

　　二修念恩者。修习一切有情是母之后．若先缘于现世母修速疾易生。如博朵瓦所许而修．先想前面母相明显．次多思惟非唯现在．即从无始生死以来．此为我母过诸数量。如是此母为母之时．一切损害悉皆救护．一切利乐悉皆成办。特于今世先于胎藏恒久保持．次产生已黄毛疏竖．附以暖体十指捧玩．哺以乳酪授以口食．口拭涕秽手擦屎尿．种种方便．心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食．寒时给衣．乏时给财．皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得．是负罪苦及诸恶名．受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦．较其子死宁具自死．较其子病宁肯自病．较其子苦宁肯自苦．出于自心实愿易代．用尽加行除苦方便．总尽自己所知所能．但有利乐无不兴办．凡有损苦无不遣除．于此道理应专思惟。如是修已．若念恩心非唯虚言真实生者．次于父等诸余亲友．亦当知母如上修习。次于中人知母而修．若能于此生如亲心．则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心．次于十方一切有情．知母为先渐广修习。

　　三修报恩者。如是唯除转生死故．不能相识而实是我有恩之母．彼等受苦无所依怙．舍而不虑自脱生死．薄无惭愧何甚于此。如弟子书云．「诸亲趣入生死海．现如沈没大水中．易生不识而弃舍．自脱无愧何过此。」故若弃舍如是有恩．于下等人且不应理．况与我法岂能随顺。如是思已．取报恩担．即前书云．「婴儿始产全无能．饮谁慈力授乳酪．依慈多劳此诸母．虽最下等谁乐舍。」又云．「由得谁腹而安住．由谁悲慎而取此．此母烦恼苦无依．最下众生孰乐舍。」无是边功德赞云．「有情无明盲．意乐衰损慧．为父子承事．慈悲饶益我。弃此独解脱．非是我之法．故汝发愿度．无怙诸众生。」若尔如何报其恩耶．生死富乐母自能得．然彼一切无不欺诳．故我往昔于由烦恼魔力所伤．如于重伤注硝监等．于性苦上更令发生种种大苦．慈心饶益．应将彼等．安立解脱涅盘之乐而报其恩。中观心论云．「又由烦恼魔·伤害已成疮．我如注灰水．反令苦病苦。若有于余生．慈敬及恩益．欲报其恩惠．除涅盘何有。」不报恩担．重于大海及须弥担．若能报恩．即是智者称赞之处。如龙王鼓音颂云．「大海及须弥．地等非我担．若不知报恩．即是我重担。若人心不掉．报恩及知恩．令恩不失坏．智者极赞此。」总之自母未住正念．心狂目盲复无引导．步步□蹶趣向可怖险崖而行．其母若不祈望其子．复望于谁。若子不应从其险怖救度其母．又应谁救．故应从此而救度之。如是若见为母众生．由烦恼魔扰乱其心．自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生．决定胜道。又无真实善友引导．一一刹那造作恶行．如步□蹶。总于生死．别于恶趣奔驰悬险．母当望子．子应济母。如是思已．拔出生死而报其恩。集学论云．「烦恼狂疑盲．于我悬险路．步步而□蹶．自他恒忧事．众生苦皆同。」此说如是观已．不应于他寻求过失．见一功德应觉希有．然此亦合苦恼之理。

　　第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者．谓不具足安乐有情。行相者．谓念云何令遇安乐．惟愿令其获得安乐．我应令其遇诸安乐。胜利者．三摩地王经云．「遍于无边俱胝刹．尽其无量众供养．以此常供诸胜士．不及慈心一数分。」此说较以广大财物．于究竟田常时供养．其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云．「于东北方有大自在王佛．世界曰千庄严．其中有情皆具安乐．如诸□刍入灭定乐。设于彼土修净梵行．经过百千俱胝年岁．若于此土最下乃至于弹指顷．缘一切有情发生慈心．其所生福较前尤多．况画夜住。」宝□论云．「每日三时施．三百罐饮食．然不及须臾．修慈福一分。天人皆慈爱．彼等恒守护．喜乐多安乐．毒刀不能害。无劳事得成．当生梵世间．设未能解脱．得慈法八德。」若有慈心．天人慈爱自然集会．佛以慈力战败魔军．故守护中为最胜等．故虽难生然须励力。集学论说．当一切心思惟金光明中．开示修习慈悲偈文．下至语中读诵而修。其文为「以此金光胜鼓音．于三千世界中．恶趣诸若阎罗苦．匮乏苦苦愿息灭」等。修慈次第先于亲修．次于怨修．其次遍于一切有情如次修习。修习道理．如于有情数数思惟苦苦道理．便生悲愍．如是亦当于诸有情．数数思惟缺乏有漏无漏诸乐．乐缺乏理．若修习此．欲与乐心任运而起．又当作意种种妙乐．施诸有情。

　　二修悲中悲所缘者．由其三苦如其所应．苦恼有情。行相者．谓念云何令离此苦．愿其舍离我当令离。修习渐次先于亲友．次于中庸·次于中者．次于怨修．若于怨处如同亲友．心平等转．渐于十方一切有情而修习之。如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者．是莲华戒论师随顺阿□达磨经说．此极扼要。若不别分．初缘总修似生起时．各各思惟．皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉．渐次增多．后缘总修随缘总别．清净生故。修习道理当为母．此诸有情堕生死中．如何领受总别诸苦．具如前说。此复若修前中士道已生起者．比自心修易于生起．若于自上思惟此等．则成引发出离心因．若于他上思而惟者．则成引发悲心之因。然未先于自上思惟．则不能生令至扼要。此乃略说．广则应如菩萨地说．悲心所缘百一十苦．有疆心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛．以厌患心所见诸苦．菩萨修悲思苦众多．若无量门思惟无乐苦恼道理．慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固．故少教授便学饱足．弃修诸大教典所说．力极微弱。此如前说趣大乘门．是发心理及以大悲为根本理．善别此等以观察智．思择修习后生证悟。若其知解未善分别．唯专策勤略生感触．全无所至．修余事时皆如是知。

　　其悲生量者。修次初篇云．「若时犹如可意爱子．身不安乐．如是亦于一切有情．欲净其苦．此悲行相任运而转·性相应转。尔时即是悲心圆满．得大悲名。」此说心中最爱幼儿．若有痛苦其母能生几许悲痛．即以此许而为心量．若于一切有情悲任运转．说为圆满大悲体相．由此生起大慈之量．亦当了知。又彼论绪云．「由修如是大悲力故．立誓拔济一切有情．愿求无上正等菩提·以为自性菩提之心．不须策励而得生起。」此说能生愿心之因．须前所说如是大慈。由此当知大菩提心发生之量．此非已至高上圣道所有发心．初发业者所有发心说为如是。摄大乘论亦云．「清净增上力．坚固心升进．名菩萨初修．无数三大劫。」三无数劫起首菩萨．亦须发起如是之心。

　　故全未知此之方境,仅作是念,为欲利益一切有情,愿当成佛,为此义故我行此善。发此意乐便大误会．未得谓得善修习．追求余事励力欲想超迈多级．了知大乘扼要观之．实可笑处。多经宣说诸胜佛子．于我劫中尚须执为修持中心．而正修学．况诸唯能了知名者。又此非说不修余道．是说须将修菩提心．而为教授中心修习。

　　总未能生前说领感．若善了知大乘学处．坚信大乘亦可先为发心正受律仪．次乃修习菩提之心。如入行论．先受律仪及菩提心．次于彼学六度之中．修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故．于先亦须修众多心．谓思惟胜利．七支归依．修治身心．了知学处．发心欲护。故进道中．修空性解．须渐增进尚有名在．然此相等大菩提心．亦须善修上上转胜．令道升进名亦弗存。此于一切佛子．唯一真道波罗密多教授论中．宣说二十二种发心．从诸论师解释此等进道之理．应当了知。第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后．应作是思．噫此诸有情．可爱悦意如是乏乐．众苦逼恼．云何能令得诸安乐．解脱众苦。便能荷负度此重担．下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略生．然此说者．仅生慈悲与乐离苦．犹非满足．是为显示须有慈悲．能引是心．我为有情成办利乐。又此非唯于正修时．即修完后．一切威仪皆能忆念．相续修习增长尤大。修次中篇云．「此即大悲．或住定中．或于一切威仪之中．于一切时一切有情．皆当修习。」悲是一例．随修何等所缘行相．一切皆同。如大德月大论师云．「心树自从无始时．烦恼苦汁所润滋．不能改为甘美味．一滴德水有何益。」谓如极苦「嘀哒」大树．以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味．薰心相续．少少修习慈悲等德．悉无所成．是故应须相续修习。第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致．便见利他定须菩提．起欲得心．然仅有此犹非满足。如归依中说．由思惟身语意三事业功德．先应尽力增长净信。论说信为欲依．次于彼德发起诚心证得之欲．则于自利亦定了知．一切种智必不可少。能为引生发心之因．虽有多种．然悲为胜．自力所发极为殊胜．此是修次初篇引智印三摩地经所说。第三显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义。其差别者．随顺华严经义．入行论云．「应知如欲往．正往之差别．如是智应知．此二别如次。」此说分为愿行二种。异说虽多．然作是念．为利有情．愿当成佛或应成佛．作是愿已于施等行随学未学．乃至何时未受律仪．是名愿心。受律仪已当知此心．是名行心。

　　修次初篇云．「为利一切诸有情故愿当成佛．初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮．是名行心。」此中虽有多种徵难．兹不广说。注．菩提心总相者．即本卷四缘发心中·现观庄严论云．「发心为利他．欲正等菩提。」菩提道次第广论卷八终菩提道次第广论卷九 第二依寂天教典而修分三．一 思惟自他能换胜利及不换过患．二 若能修习彼心定能发生．三修习自他相换法之次第。