今初远离罪恶众生之处·善治地基令其平洁·以牛五物涂洒其地·以□檀等上妙香水而善浇洒·散妙香花。设三宝像谓铸塑等·诸菩萨像·安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等·诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等·又于先时供养僧伽·施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤劫经说·其碎布等皆成供养·有者则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养·令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处·于觉前请发心时·觉教曰·「供养太恶不生。」所供像中·须善开光大师之像·必不可少·经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众·诵念三遍供养云陀罗尼·应赞诵之。其次弟子沐浴著鲜净衣·合掌而听·尊长开法福田海会所有功德·令其至心发生净信·教彼自想·住于一一佛菩萨前·徐徐念诵七支供养。先觉多云·「龙猛寂天所传来者俱修七支·慈氏无著所传来者唯修礼拜供养二支。若修悔罪必须追悔·令意不喜·菩提心者具足踊跃欢喜方生。」不应道理。大觉师于发心及律仪仪轨说·「礼敬供养等·」以等字摄略·尊长事次第中·于发心前明说七支·又其因相·若果如是·则龙猛及寂天派中·亦当许不生。

　　第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解·礼敬供养·右膝著地·恭敬合掌·为菩提心而正请白·「如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨·初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿□黎耶·今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授殊胜归依·谓佛为世尊·法是大乘灭道二谛·僧为不退圣位菩萨·以为其境。时从今起乃至未证大菩提藏·为救一切诸有情故·归佛为师·正归于法·归僧为伴·具此总意乐·特如道炬论说·「以不退转心·」当发猛利欲乐·令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依·「阿□黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿□黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依寂静离欲诸法众法中尊。阿□黎耶存念·我名某甲·从今时始乃至证得大菩提藏·归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前·各一存念·及归法文句与余不同·皆如觉所造仪轨。

　　归依学处者·前下士时所说学处·今于此中阿□黎耶亦应为说。积集资粮者·发心仪轨中·于此亦说修礼供等·释论中说修七支供·忆念诸佛及诸菩萨·若昔若现诸善知识·应如是行。供诸尊长者·前供养时亦应了知。七支者普贤行愿·入行论文·随一即可。

　　修净心者。道炬论说慈心为先·观苦有情而发其心·谓令慈悲所缘行相·皆悉明显俱如前说。

　　正行仪轨者。谓于阿□黎前·右膝著地或是蹲踞·恭敬合掌而发其心。如道炬论云·「无退转誓愿·应发菩提心。」仪轨中说·「乃至菩提藏·」故非仅念为利他故·愿当成佛而为发心·是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍·当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者·则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念·为利一切有情我当成佛者·则于发心学处·能不能学皆可授之·愿心容有如是二类。若用仪轨受其行心·若于学处全不能学·则一切种决定不可。故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨·于众多人有可授不可授之差别者·是大蒙昧。复有一类造初发业行法论·说受行心仪轨令数数受·然全不知诸总学处及根本罪·未尝宣说所学差别是令受行最大无义。教授胜光王经说·「若不能学施等学处·亦应唯令发菩提心·能生多福。」依据此意修次初篇云·「若一切种·不能修学诸波罗蜜多·彼亦能得广大果故·方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学·容可发心·不可受戒·最为明显。

　　受心仪轨者·「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念·阿□黎耶存念·我名某甲·若于今生若于余生·所有施性戒性修性善根·自作教他见作随喜·以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨·于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲·从今为始乃至菩提·亦于无上正等菩提而发其心·有情未度而当度之·未解脱者而令解脱·诸未安者而安慰之·未涅盘者令般涅盘。」如是三说。归依仪轨·及此二种·虽未明说须随师念·然实须之。此是有师之轨·若未获得阿□黎者应如何受·觉所造发心轨云·「若无如是阿□黎耶·自发菩提心之仪轨者·自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来·修习礼供诸仪轨等·舍其请白及阿□黎语·归依等次第悉如上说·」如此而受。

　　完结仪轨者。阿□黎耶应为弟子·宣说愿心诸应学处。第二得已守护不令失坏者·谓当知学处故应宣说·此中分二·一　修学现法不退发心之因·二　修学余生不离发心之因。初中分四·一　为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利·二　正令增长所发心故应当修学六次发心·三　为利有情而发其心应学其心不舍有情·四　修学积集福智资粮。