今初若阅经藏或从师闻·思菩提心所有胜利·华严经中广宣说故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子·又说总摄菩萨一切行愿故·犹如总示。谓若广说支分无边·于总示中能摄一切·故谓总示。又如□柁南·摄集一切菩萨道法所有扼要·说为□柁南。菩萨地中所说胜利·是愿心胜利·彼最初发坚固心有二胜利·一谓成就尊重福田·二能摄受无恼害福。第一者如云·「天人世间皆应敬礼·」谓发心无间·即成一切有情所供养处。又如说云·「发心无间·由种性门·亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说·「虽作小福·亦能出生无边大果·故为福田·一切世间悉应依止·犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得倍轮王护所守护·若寝若狂或放逸时·诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句·若至此手尚令有验·何况验者。由此显示息灾等业·发心坚固则易成办。诸共成就·若有此心亦得速成·随所居处·于中所有恐怖斗诤·饥馑过失非人损恼·未起不起设起寻灭·转受余生少病无病·不为长时重病所触·常为众生宣说正法·身无极倦念无忘失心无劳损。

　　菩萨安住种性之时·由其自性粗重微薄·既发心已·身心粗重转复薄弱·由其成就堪忍柔和·能忍他恼不恼于他·见他相恼深生悲恼·忿嫉谄覆等多不现行·设暂现起亦无疆力·不能久住速能远离·难生恶趣·设有生时速得解脱·即于恶趣受小苦受·即由此缘深厌生死·于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形·虽太虚空亦难容受·以诸财宝供养诸佛·尚不能及此福一分。勇授问经云·「菩提心福德·假设若有色·遍满虚空界·福尤过于彼。若人以诸宝·遍满恒沙数·诸佛刹土中·供养世间依。若有敬合掌·心敬礼菩提·此供最殊胜·此福无边际。」传说觉绕金刚座时·心作是念·当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰·欲速成佛当修何法·答曰当学菩提心。又见寺上虚空之中·有一少女问一老妇·亦如前答。由闻是已·于菩提心·心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要·一切成就大宝库藏·超出二乘大乘特法·策发菩萨行广大行·最胜依止·应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜·如渴闻水·乃至多劫以希有智·最极深细观察诸道·诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云·「能仁多劫善观察·唯见此能利世间。」

　　正令增长所发心故修学六次发心分二·一　不舍所发心愿·二　学令增长。今初　　如是以佛菩萨知识为证·立彼等前立大誓愿·未度有情令度脱等。次见有情数类繁多行为暴恶·或见长久须经多劫励力修行·或见二种资粮无边难行皆须修学·为怯弱缘·若更舍置发心重担·较别解脱他胜之罪·尤为重大。如摄颂云·「虽经亿劫修十善·欲得独胜及罗汉·尔时戒过戒失坏·发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗·以能防护二乘作意·即是菩萨最胜尸罗·故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用·犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云·「菩萨受用五欲尘·归依佛法及圣僧·作意遍智愿成佛·智者应知住戒度。」若弃如是所受之心·则须长夜驰骋恶趣。入行论云·「于少恶劣物·由意思布施·若人后不施·说为饿鬼因。

　　若于无上乐·至心请唤已·欺一切众生·岂能生善趣。」是故此论又云·「如盲于粪聚·获得妙珍宝·如是今偶尔·我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有·于一切种不应弃舍·更当特缘此心·多立誓愿刹那不舍。

　　第二者如是不会尚非满足·须画三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨·若能广作即如是行·若不能者·则应明想福田·供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者·谓「诸佛正法众中尊·乃至菩提我归依·以我所修布施等·为利众生愿成佛。」每次三返。

　　学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时·虽未说及·道炬释云·「如是摄受不舍有情·于菩提心所缘及其胜利·发心轨则·共同增长及不忘故·应当守护。」尔时数之与根本文·意无乖违·故于此事·亦应修学。心弃舍之量者·依彼造作非理等事而为因缘·便生是念·从今终不作此义利。

　　修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已·当日日中供三宝等勤积资粮·是能增上菩提心因。此除先觉传说而外·虽未见有清净根据·然有大利。

　　第二修学余生不离发心之因分一·一　断除能失四种黑法·二　受行不失四种白法。