今初如集论云·「云何为思·谓令心造作意业·于善不善及无记中·役策心为业。」谓令自相应心·于境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语之业·俱舍论云·「业谓思彼起·思即是意业·彼起身语业。」于身语业分为二种·有表无表。婆沙师许唯是有色·世亲论师破之·许为与身语表俱转之思·故二种业俱说为思。总业有三·谓善不善无记·此说初二。善业有二·谓有漏无漏·此明有漏。其中复二·谓圣人相续中有·及异生相续中有·此说后者。其不善业者·谓非福业。福业者·谓欲界所摄善业·不动业者·谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如俱舍论云·「福欲界善业·不动从上起。」何故名为不动业耶·谓如欲界中·应于天身成熟之业·有于人畜饿鬼之身·而得成熟·果是可动。如是上界·应于此地成熟之业·除此地外不于余熟·故名不动。俱舍论云·「由于彼地中·业熟不动故。」第二集业之理者。总诸圣者·于诸善业发生增长。预流一来·亦有造集不善业者·然诸圣者·定不积集善趣恶趣引生死业。中观论云·「生死本为行·故智者不造·故愚为造者·非智见性故。」世亲论师亦云·「见谛无能引。」是故乃至自随补特伽罗我执而转·尔时容造能引之业。现证无我真实义已·虽于生死由业烦恼增上受生·然不新造能引之业。预流一来·亦能不忍断除我执·譬诸强力制伏羸劣·瑜伽师地论作此说故。是故造集能引生死业者·谓住大乘加行道上品·世第一法以下·一切异生。

　　如是若由染污无明萨迦耶见·他自在转·三门作行杀等不善·集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法·是集福业。若修静虑无色地摄奢摩他等·是为积集诸不动业。若尔于三有中一切盛事·见为过患·希求解脱欲乐·发起修众善业·又于无我义如理观察慧相应思诸善净业·是否集谛生死因耶。总资粮道加行道者·虽集庸常能引之业·然由如斯意乐所起·及于无我观慧相应诸善净业·是后有爱能对治品·与生死本我执行相·相违而转·故非寻常真能引之集谛。然能随顺引后有集·故立为集摄。如是亦如摄决择分云·「问·若世间诸法·厌患后有能背后有·引出世道·彼等何故集谛所摄。答·虽彼自性·厌背后有·然能随顺后有身语意妙行·是故当知是集谛摄。」此说善思生死过患·厌离生死意乐所起·引出世道诸善净法·为随顺集故当励力·引此意乐及无我慧。

　　由是因缘·若未由多异门·观察修习生死过患·于生死盛事破除贪爱·获得对治。又未如理以正观慧观无我义·又离修习二菩提心。余诸善行·唯除少数依福田力·悉是庸常集摄·转生死轮。又增长业分为二类·一为乐受义故增长·二为舍受义故增长。

　　初中复二·一为受用色声等欲尘·所生诸乐。二于外乐·厌舍贪著·为定生乐受·而增长业。初复有二·一正缘未死以前现法乐故·造非福业。二正缘来世诸欲乐故·增长福业。正缘定生乐受者·谓集能生第三静虑·下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪著·复由乐受令意厌患·为舍受故而作业者·谓集能生第四静虑·乃至有顶诸不动业。此是世亲论师意趣。由此正理·若普厌弃一切诸有·为解脱故三门行善·则能渐远生死·渐近涅盘。第三死殁及结生之理分五·一　死缘·二　死心·三　从何摄暖·四　死后成办中有之理·五　次于生有受生道理。　　

今初寿尽死者·谓如宿业所引寿量·一切罄尽而死·是为时死。福尽死者·谓如无资具死。未舍不平等死者·谓如经说·寿未穷尽·有九死因缘·谓食无度量·食所不宜·不消复食·生而不吐·熟而持之·不近医药·不知于已若损若益·非时非量·行非梵行。

　　第二死心分三。善心死者·谓由自忆·或他令忆·乃至粗想现行以来·信等善法现行于心。又行善不善补特伽罗将命终时·或自忆念·或他令忆·昔于何法多所串习彼便力强·由此令心于彼流注·余皆忘失。若于二事平等串习·先忆何法便不退舍·不起余心。又作善者如从□处趣向光明·临命终时·犹如梦中·见有种种可意之色·非不可爱·安祥而逝。临死其身无重苦受。造妙业者·解肢节苦·亦极轻微。

　　不善心死者·谓由自忆或他令忆·乃至粗想现行以来·追念贪等现行不善·临死其身受重苦受。造不善业当死之时·现受先造不善业果·所有前相·谓如梦中多怪色相·于彼显现·如从光明趣向□处。诸造上品不善业者·由见彼等不可爱相·身毛恐竖手足纷乱·遂失便秽·扪摸虚空·翻睛咀沫·此等相现。若造中品不善·彼诸相中有现不现·设有不俱。作恶业者·解肢节苦·最极尤重。又解肢节·除天那落迦·所余生处·一切皆有。又一切人临命终时·乃至未到皆昧想位·长夜所习我爱现行·复由我爱增上力故·谓我当无·便爱自身·此即能成中有之因。此中预流及一来者·虽其我爱亦复现行·然慧观察制而不著·譬如强力制伏羸劣·诸不还者我爱不行。

　　无记心死者·谓行善不善者或未行者·自未能念此二种事·无他令忆。此临终时俱离苦乐。善心死者·是于有粗想时·若细想行时·善心即舍·住无记心。彼于尔时·于曾习善亦不能忆·他亦不能令其忆念·不善亦尔。故细想行时·一切死心·皆是无记。俱舍释说·「善不善心行相明了·不能随顺当断死心。」

　　第三从何摄暖者。造不善者·识于所依从上分舍·上分先冷乃至心处。造善业者·自下分舍·下分先冷·二者俱从心处识舍。识最初托精血之中·即为肉心·最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心·或从下分收暖至心。次虽未说·从下或上·亦摄至心·然当类知。

　　第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍·即于彼处·无间而成·死与中有·如秤低昂。依二种因·谓我爱已生故·无始乐著戏论已熏习故·善不善业已熏习故。又此中有·眼等诸根悉皆完具·当生何趣即彼身形·乃至未受生有以来·眼无障碍·犹如天眼。身无障碍·如具神通。俱舍亦云·「为当本有形·此谓死以前·生刹那以后·同类净眼见·具业神通力·根全无障碍·不转为寻香。」此说中有是同类见·及修所得离过天眼能见。成办何趣中有·次定不可转趣余生·集论中说容有转改。本有者俱舍论中总说四有·死已未生是为中有·当正爱生初一刹那是为生有·从此第二刹那乃至死有最后刹那以前·是为本有·临终最后刹那是为死有·此望将来受生之死有·是其本有。有误解此说为前生身形·又有见说是后形故·说三日半为前生形·次三日半为后生形。此说全无清净依据·唯增益执·瑜伽论说识不住故·于前世身不起欲乐。故有说云·见前世身而生忧苦·亦属增益。造不善者所得中有·如黑□光或阴□夜。作善中有·如白衣光或睛明夜·见已同类中有·及见自等所当生处。入胎经云·「地狱中有如烧杌木·旁生中有其色如烟·饿鬼中有色相如水·人天中有形如金色·色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无色没生下二界则有中有·若从下二生无色者则无中有。于何处没·即于其处成无色蕴·堪为根据诸教典中除此而外·未说余无中有之例·故说上下无间·皆无中有。亦不应理。经中又说天之中有头便向上·人之中有横行而去·诸作恶业所有中有·目向下视倒掷而行·意似通说三恶趣者·俱舍论说·人鬼畜三·各如自行。寿量者·若未得生缘·极七日住·若得生缘·则无决定·若仍未得则易其身·乃至七七以内而住·于此期内定得生缘·故于此后更无安住。堪依教典·悉未说有较彼更久·故说过此更能久住·不应道理。如天中有七日死已·或仍生为彼天中有·或转成办人等中有·谓由余业转变势用·能转中有诸种子故·余亦如是。

　　第五次于生有结生之理者。若是胎生·则彼中有于当生处·见有自己同类有情·为欲看彼及戏笑等·遂愿往趣当生之处。次于父母精血·起颠倒见。尔时父母未行邪行·犹如幻变·见行邪行·便起贪爱。此复若当为女·欲令母离·贪与父会·若当生男·便欲父离·贪与母会。瑜伽师地是说非实·见其父母·误于精血·见行邪行。生此欲已·如如渐近·如是如是渐渐不见·男女余分·唯见男女二根之相·于此发愤中有即没·而生其中。此复父母贪爱俱极·最后决定各出一滴浓厚精血·二滴和合住母胎中·犹如熟乳凝结之时·与此同时中有俱灭·与灭同时·即由阿赖耶识力故·有余微细诸根大种和合而生·及余有根同分精血和合搏生。尔时识住·即名结生。诸有不许阿赖耶者·许为意识结生相续。若薄福者·当生下贱种·彼于死时及入胎时闻纷乱声·及自妄见入诸芦荻稠林等中·造善业者。当生尊贵族·闻有寂静美妙音声·及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者·凡经七日·有三十八·胎中圆满一切肢节。次经四日·当即降生。如入胎经云·「此经九月或过九月·是极圆满·住八月者虽亦圆满·非极圆满。若经六月·或住七月·非为圆满·或复缺肢。」此等广说·如入胎经·应当了知。

　　若于生处不欲趣赴·则必不往·若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已·谓屠羊宰鸡·或贩猪等·诸非律仪中有·犹如梦中·于当生处见有羊等。由先所习喜乐驰趣。次由镇恚生处之色·中有遂灭生有续起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中·受生亦尔。若生旁生饿鬼·人间欲天色天·便于生处·见己同类·可意有情。次由于彼起欣欲故·便往其所·镇当生处·中有遂灭·生有续起·此乃瑜伽师地论说。若非宰鸡及贩猪等·不律仪者·生那洛迦·理同后说。俱舍论云·「余求香宅舍。」谓湿生欲香·化生求舍·而受生也。

　　复如释说·若是当生热那洛迦·希求暖热·生寒地狱·希求清凉·中有遂往。诸卵生者·俱舍论说亦同胎生·死没及结生之理·无特外者·皆如本地分说。培提道次第广论卷六终菩提道次第广论卷七

　　第二由十二缘起门中思惟分四·一　支分差别·二　支分略摄·三　几世圆满·四　此等摄义。