今初烦恼总相者。如集论云·「若有法生·即便生起极不静相·由彼生故令心相续·极不静起·是烦恼相。」谓若何生·令心相续·极不寂静。

　　各别相中有十烦恼。贪者·谓缘内外可意净境·随逐躲著·如油著布难以洗除·此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。镇者·谓缘诸有情及苦苦具·谓刀杖荆刺等·发恚恼心·发粗猛心·于彼诸境思作无义。慢者·谓依止萨迦耶见·缘内外之高下好恶·令心高举·高相随转。无明者·谓于四谛业果·三宝自性·心不明了·染污无知。疑者·谓缘谛等三法·念其有耶无耶·是耶非耶。坏聚见者·谓缘取蕴·计我我所·染慧为性·我我所见·其中坏是无常·聚是众多·为欲显此所见之事·唯是无常·非一之法·全无常一补特伽罗·故为立名曰坏聚见。边执见者·谓缘萨迦耶见所执之我·计为常恒·或见断灭·无从此没·结生当来·染慧为性。见取者·谓缘萨迦耶见边见邪见·三中随一·及彼所依见者之蕴·执为最胜染慧为性。

　　戒禁取者·谓缘坏戒·可舍之戒·及诸行状轨则·身语定转·所有邪禁及缘彼等所依之蕴·见为能净罪恶·能解烦恼·能出生死·染慧为性。邪见者·谓谤无前世后世及业果等·或计自在及胜性等为众生因·染慧为性。此十烦恼·是如集论·瑜伽师地·释五蕴论·所出而说。

　　第二如何生起次第者。如许萨迦耶见与无明异者·譬如盘绳·略降黑□·于绳实体不能明了·于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体·由无明□误蕴为我·从此发生诸余烦恼。如许彼二为一·即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见·执为我已·遂即分判自他差别。如是分已·贪著自党·镇恚他品·缘我高举·执我常断·于我见等及彼相属所有恶行·执为第一。如是便于开示无我之大师·及师所说业果四谛三宝等法·邪见谓无·或复生疑·为有为无是耶非耶·如释量云·「有我知有他·执镇自他分·与此等系属·生一切过失。」

　　第三能生烦恼之因分六。所依者谓烦恼之随眠·所缘者谓顺生烦恼境界现前·猥杂者谓随学恶友非善士夫·教者谓听闻邪法·串习者谓增长烦恼昔中习力·作意者谓妄增益爱非爱相·及于无常妄执常等非理作意。

　　第四过患者。谓烦恼才生·先能令心杂染·倒取所缘·坚固随眠·同类烦恼·令不间断。于自于他于俱损害·于现于后于俱生罪·领受苦忧感生等苦。远离涅德·退失善法·衰损受用·赴大众中·怯惧无乐及无无畏·一切方所恶名流布·大师护法圣者呵责·临终忧悔·死堕恶趣·不能获得自己义利。庄严经论云·「烦恼坏自坏他坏净戒·退损失利护法大师呵·斗诤恶名他世生难处·失得未得意获大忧苦。」入行论亦云·「镇爱等怨敌·全无手足等·非勇智如何·彼令我如仆·安住我心中·欢乐反损我·于此忍不愤·忍非处应呵。一切天非天·设与我作敌·彼不能令入·无间大火中。此大力惑敌·若遇须弥峰·且不留灰尘·能刹那掷我。如我烦恼敌·长时无始终·余敌皆不能·至如是久远。若随顺承事·悉为作利乐·若亲诸烦恼·返作苦损恼。」此说过患·皆当了知。又如阿兰若师云·「断除烦恼·须知烦恼过患体相对治生因·由知过患·观为过失·计为怨敌·若不知过患·则不知为怨敌·故如庄严经论及入行论所说思惟。」又云·「知烦恼相者·亦须听对法·下至当听五蕴差别论·了知根本及随烦恼·于心相续。若贪镇等·随一起时便能认识·此即是彼·他今生起·与烦恼斗。」须如是知。第二彼集业之理分二·一　正明所集之业·二　如何集业之理。初中分二·一　思业·二　思已业。