一、身心缘业而生

　　生命在三世的起灭无常中相续流转，一切升沉苦乐，都视自己集业的善恶去决定。善业报在人天，恶业报在畜生饿鬼地狱。而五趣四生，流来转去，一期一期的生死，恰像影片受着电力的推动而映现出情节曲折的故事一样。过去的生死，因为我们有隔阴之迷，现在一点也记不得了，未来的如何，我们虽不能预记，但是可以从我们现世的三业——身、口、意——表现中去推测。“欲知先世因，今生受者是。欲知未来果，今生作者是”。男女、智愚、贫富、贵贱、苦乐、恩怨等，都是由因聚而生，因散而灭的。但是，生命的长流，尽管是生生不已，然其中“有业(因)报(果)而无作者(我性)”，所有经说：“此形不自造，亦非他所作，因缘会而生，缘散即磨灭”。生命的本质，是无常、变异、无我、无我所。虽无我所，然生死去来之相不失，所谓：“虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是名佛所说”。生命虽是这样的缘起如幻，然而，众生对于内而身心，外而器界，因为不能洞彻它的底里，所有计执有我、我所，因执我而起惑造业，由是而结未来的生死。学佛而进修佛法，对于现前的身心、世界，应该有一番正确的了解。若是和一般人同样，就不免有失学佛的本义了。

　　二、色身危脆不净

　　依佛法说，有情是色心平等和合相应的存在。其中没有独立常恒的自我。我们的身体，四大假合，从头至足，三十六物，充满不净，腥臊臭秽，筋脉连持，裹以薄皮，假名为人而已。日日须以饮食长养.衣被按摩，澡浴强忍，稍不留意，则四大失调，病痛滋生。由此看来，人身不过是一具有机的虚伪幻相!经说：“色身本如聚沫，不可撮摩”，不别尊卑贵贱，一息不来，五尺之躯，顿时即成弃物、故佛诫弟子应观身如痈、如箭、如毒蛇，但念无常，进趣坚要。一般世人多以这五尺之躯为自我。虽也知道几十年之后，这个身体是要坏灭的，但是实在感，自性见，我想，常想，乐想，是时刻在坚执着的。这种素朴而直觉的见解，即使是学佛的人，也还是有的。人执身体为自我，往往使人陷于五欲的追求中而不能自拔。烦恼、恶业，由是而生，极易令人堕落!甚焉者，认为：我即是身。身体是无常的，一旦身体无常坏灭了，我也就跟着没有了。因为这种我(身)不常在的思想，以为人死了即什么都完了，何不乘此身在世的时候，尽情欢乐，为所欲为呢!这就成为断灭论了。当知身体是过去善不善业因所感招的异熟果报。果报是随业力的不同而随时变异转换的，所以人的身体，是不坚实的，是无常而没有我性的。有情身体的随业因缘而幻现，就和水面上的浮泡，因外缘的激力而幻生幻灭一样。但是，只要激力不断地发生，水泡也就会一个跟着一个的生起，从水泡的前灭后生说，是生生不已，从生已即灭说，是灭灭不住。这样的幻生幻灭，就是经过无量劫数，也不会找出泡的实性来的。然一个个的水泡，当因缘聚散的时候，有泡生泡灭的泡相;泡生时幻生，泡灭时幻灭。幻生故非断，幻灭故无常。泡性无实，而幻生幻灭的泡相，却宛然而在。众生的生死，也是这样。身体如泡，本来寂灭性空如水，激力如无明业缘。由惑业为因缘，于不生不灭中，有有情生灭幻相的显现，以是幻生故，虽生而不是实生，是幻灭故，虽灭亦不是实灭。有情的我性虽不可得，而生死幻相宛然不失。倘能了达生死幻相的不实，生起明慧，勘破惑业，后缘不继，生死从此永绝，当下即是无为解脱。因此，佛法虽讲生死流转与解脱还灭，而不立一实在的自体，而是以无我为出发的。无我，即是性空，“以有空义故，一切法得成”。这是佛法最基本也是最难于了解的教义。我们的身体，不过是“假借四大以为身”，是“四大围空，识住其中”的假名有情，身体决不是自我。倘执身体是实在的自我，那么，人死了，尸体仍在，这时的自我到哪里去了呢?如果说人死了我也就没有了，这就成了前面所说的断灭见。但事实不是这样的。如果说人死了，自我离开这个身躯又到他处去受生，这与先来所说身体为自我的见解，根本相违了。又身体如果是我，那些因病而割去肢体的人。岂不是自我也短少了吗?而我们每日把饮食送进身体里面去，这是把非我的东西——饭菜果品等变成我了。而身体的新陈代谢，九孔常流不净，这又是把我的东西——涕唾精血等变成非我了，我与非我，这样的迁换不定，忽而是我，忽而又是非我，所谓身体是我，真是难以成立它的存在!依佛法观察我们的身体：骨有三百六十，毛孔九万九千，脉有五百，筋有五百，虫八万户(增含三十卷)，这虽似嫌笼统，但是就近代科学分析构成人体的元素，也不过是碳、氢、氧、氮、磷、硫、镁、钾、钠、铜、铁、锌、碘、钴、锰、钙等元素而成。估计一个中等身材的人，有占体重百分之一的磷(可以做八千匣火柴)，百分之十八的碳(够做九千支铅笔)，百分之三的氮，百分之十的氢，百分之六十五的氧(多与氢结合为水)，百分之二的钙;有可以造成五只平头小钉的铁，和六小瓶的盐，另外几种元素，共占体重的百分之一。这些东西假如拿到市上去出售，也不过只值百元左右而已。人身既这样不值钱，而又充满了不净，实在是可厌患的东西。而且四大增损无常，随时都会发生大小的疾病，乃至死亡。所以经说：“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身”!又说：“富贵无常，身为危城，是故圣人常以身为患，而愚者保之，至死无厌”!我们的身体虽如是的不净危脆，但是“人身难得”，由往昔善业之所感招。念得来之不易，才知道珍惜此生，不使它空过。念人生之易逝，才不会懒散因循，而努力向善。因此，佛教弟子以观身不净为入道的初门。对于居家学佛的国王大臣长者居士，于行惠施等善法时，亦教以念人身无常，如水之易逝。如说：“大千当知：一切富贵皆为衰灭之所摧碎，四方而至，为归丧失!一切强壮，又有诸病从四方来，破灭强健康!一切壮年，有病赢由从四方来，破坏壮年!一切有命，有大死山四方而来，坏灭生命!如是四山，一切共有，天龙人鬼有生之类，无得免者。以此义故，常修慈心，勤行正法。若能尔者，死时不悔;心不悔故，得生善处，必遇贤圣;以遇贤圣，得脱生死”。衰谢、疾病、老敝、死亡，称为山者，言其来时无力抗拒之意。为人倘有此等观念常存心中，虽身处富贵、壮年得意之时，亦必不会骄恣淫佚了。所以学佛对于自己身体，虽应珍惜而不可贪著，应念危脆无实，不应执身为我而因之起惑造业。