今初思惟自他能换胜利．及及不换过患者。入行论云．「若有欲速疾．救护自及他．彼应自他换．密胜应受行。」又云．「尽世所有乐．悉从利他生．尽世所有苦．皆从自利起。此何须繁说．凡愚作自得．能仁行利他．观此二差别。若不能真换．自乐及他苦．非仅不成佛．生死亦无乐。」谓当思惟．唯自爱执．乃是一切衰损之门．爱执他者．则是一切圆满之本。

　　若修自他换易意乐．定能发起。如先怨敌闻名便怖．后若和顺相结为友．设无彼时．亦能令生最大忧恼．一切悉是随心而转。故若能修观自如他．观他如自亦能生起。即此论云．「困难不应退．皆由修力成．先闻名生畏．后无彼不乐。」又云．「自身置为余．如是无艰难。」若作是念．他身非我身．云何于彼能生如自之心耶。即此身体亦是父母精血所成．是他体分．然由往昔串习力故而起我执．若于他身修习爱执．宛如自体亦能生起。即彼论云．「如汝于他人．一滴精血聚．虚妄执为我．如是应修余。」如是善思胜利过患．则能至心爱乐修习．又见修习便能生起。

　　彼修自他换易之理．次第云何。言自他换．或说以自为他以他为自者．非是于他强念为我．于他眼等念为我所而修其心。乃是改换爱著自己．弃舍他人二心地位．应当发心爱他如自．弃自如他。故说改换自乐他苦．应知亦是于我爱执视如怨敌．灭除爱重我之安乐．于他爱执见为功德．灭除弃舍他人痛苦．于除他苦殷重修习．总当不顾自乐而除他苦。此中分二．一　除其障碍．二　正明修法。　　今初修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦．所依自他二身．犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐．亦便念云．此是我者应修应除．此是他者轻而弃舍。能治此者．谓观自他非有自性各各类别．唯互观待．于自亦能起如他心．于他亦能起自觉故。如彼山此山．譬如彼山虽就此岸起彼山心．若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色．任待于谁唯起青觉．不起余色之觉。如集学论云．「修自他平等．坚固菩提心．自他唯观待．妄如此彼岸。彼岸自非彼．观谁而成此．自且不成自．观谁而成他。」此说唯由观所待处而假安立．全无自性。二谓又念他之痛苦．无害于我．为除、彼故不须励力。除此碍者．谓若如是．则恐老时受诸苦恼．不应少年积集财物．以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦以是他故。老时幼年前生后生仅是一例．即前日后日．上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续．其手足等是一身聚．故与自他不相同者。相续与身聚．是于多刹那多支分而假施设无独立性．自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立全无自性．然由无始串习爱执增上力故．自所生苦便不忍受．若能于他修习爱执．则于他苦亦能发生不忍之心。如是除自他换诸障碍已．正修习者。谓由于自贪著力故．起我爱执．由此执故无始生死乃至现在．发生种种不可爱乐．欲修自利作自圆满．行非方便经无数劫．自他二利悉无所成．非但无成．且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他．则早定成佛．圆满自他一切利益．由未如是．故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执．应后依止念及正知．坚固决定励力灭除。其未生者当令不生．其已生者令不相续。入行论云．「此于生死中．百返损害我．意汝欲自利．虽经众多劫．以此大疲劳．汝唯引生苦。」又云．「若汝从往昔．能作如是业．除佛圆满乐．定无如斯时。」如是不执自言．不护自品．当数修心．将自身财及诸善根．悉无顾虑惠施有情。

　　又施彼已即应利彼·不应于彼而行邪行·故于身等应当灭除自利之心。如云·「意汝定应知·自为他自在·除利诸有鼻镋汝今莫想余。他自在眼等·不应作自利·眼等于利他·不应作邪行。」若见身等弃舍利他攀缘自利·或身语意而反于他作损害缘·应作是念而正遮止·此于往昔·亦会令受无边众苦·现今若于相似利益而生错误·随彼转者当生大苦。如云·「汝昔伤害我·已往可不谏·我见汝何逃·应摧汝□慢。今汝应弃舍·思我有自利·我于余卖汝·莫厌应尽力。放逸不将汝·惠施诸有情·汝则定将我·授与诸狱卒。如是汝长时·舍我令久苦·今念诸怨恨·摧汝自利心。」如是数思爱他胜利·当由至心发生勇悍·弃他之心未生不生·其已生者令不相续·于他令发可爱可乐可意之相。

　　如昔于自爱乐执著·今于他所应令发起爱执之心·如云·「应执余如我。」能发如是爱执有情·其因谓当念彼恩德·或见于处彼所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子·能结众多上妙果实便极珍爱。如是若于有情福田植施等种·亦能出现时究竟一切利乐。若获定解·亦起爱执·故于是等应当思惟。入行论云·「有情与诸佛　·同能生佛法·如其敬信佛·何不敬有情。」此如令诸有情欢喜颂说·若杀有情则能引其堕三恶趣·若救其杀能引善趣复得长寿·若于有情不与而取及施资财·发镇恚及心修慈悲·亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心·为利有情始修诸行·是故成佛亦须有情·要依有情施等乃满·当审思惟。释菩提心论云·「世间善恶趣·其爱非爱果·皆由于有情·作利损而生·若无上佛位·且依有情得。人天诸资财·梵释及猛利·护世所受用·于此三趣中·无非利有情·所有此何奇。地狱鬼畜中·有情之所受·苦事非一种·从损有情起。饥渴互打击·及侵害等苦·难遮无穷尽·皆损有情果。」诸声闻等果报下劣·是由未能广行利他·诸佛获得究竟果位·是由广利有情而生·应思此理·不应刹那贪著自利·即前论云·「于有情离贪·如毒应弃舍·诸声闻离贪·岂非下菩提·由不弃有情·佛证大菩提。若知生如是·利非利诸果·则于刹那顷·岂有贪自利。」是则专住利他及菩提果·亦见是从菩提心苗之所出生·此心根本见为大悲。故诸佛子爱乐修习·若多修习令其坚固·则能任运趣极难行诸广大行。即前论云·「悲坚为根本·菩提心苗生·专利他觉果·诸佛子应修　。若修令坚固·诸怖他苦者·能舍静虑乐·而趣入无间·此奇此应赞·此为胜士法。」今于此义·亦应用诸先贤言论而发定解·如觉云·「不知修慈悲之菩萨·唯藏人能知。」若尔当如何修·「须从最初次第学习。」朗日塘巴云·「霞婆瓦与我·有十八种人方便·一种马方便。人方便者·谓发大菩提心·随作何事·悉学利益有情。马方便者·谓菩提心未生者令不生·已生者令不住·不使增长者为我爱执·故特于彼尽力违害·正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云·「我有风息平等转等·如此如此三摩地。」答云·「汝修纵能耳边击鼓不可破坏·若无慈悲及菩提心·犹当生于画夜应悔之地。」此中意趣似说·当成能生无暇无色等处·异生之因。康垄巴云·「我等于觉有情颠倒行事·有情于我等亦当如是行。」立与未立大乘根本·入与未入大乘之分·一切皆是相值于此·故一切时应观于此令心生起。若生者善·若未生者莫如是住·应常亲近开示此法大善知识·常与如是修心伴侣共同居住·观阅显示此法经论·勤修此因积集资粮·净此障碍。自能如是净修其心·则定能下圆满种子·诚非小事·理应欢喜。如大觉云·「欲趣大乘门·觉心如日月·除暗息热恼。励劫亦令生。」

　　第三此心发起之量。如前已说·应当了知。注·菩提心量即「由修如是大悲力故·立誓拔济一切有情·愿求无上正等菩提·以为自性菩提之心·不须策励而得生起。」详阅卷八「悲心生量」者。

　　第四仪轨正受者。如大觉云·「欲修令此生·应励恒修习·慈等四梵住·应除贪及嫉·以仪轨正发。」若修心已·于其发心获得定解·当行受此之仪轨。此中分三·一　未得令得·二　已得守护不坏·三　设坏还出之方便。初中分三·一　所受之境·二　能受之依·三　如何受之轨则。