今初集谛为因·苦谛是彼之果·故集是先·果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说·诸□刍此是苦圣谛·此是集圣谛耶。大师于此违因果次第而宣说者·以有至大修持扼要·故无过失。此复云何·谓诸所化·若于生死自先未发无倒希求解脱之心·根本断绝·彼于解脱云何能导·以诸所化无明□覆·于诸苦性生死圆满·执为安乐·颠倒所诳。如四百论云·「此大苦海中·悉无诸边岸·愚人沉此中·云何不生畏。」先须为说此实是苦·非有安乐·说多苦相令起厌离·是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海·则于苦海欲求脱离·便见其苦必须灭除。此复了知·未止其因苦终不灭·便念其因复为何等·由此始能了知集谛·是故集谛于苦后说。次知生死众苦·皆由有漏业生·其复由烦恼发起·烦恼根本是为我执·便知集谛。若见我执亦能止灭·誓愿现证灭苦之灭·故于集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后·即于解脱发生希求·苦谛之后应说灭谛。答云无过·尔时虽有欲解脱心·欣得寂灭众苦之灭·然犹未明众苦之因·未见其因定能遮止·故于解脱·不能定执为所应得·定当证灭。如是若执定当证灭·定当解脱·便念何为趣解脱道·趣向道谛·是故道谛最后宣说。如是亦如相续本母云·「如病应知断病因·当得乐住应依药·苦因彼灭如是道·应知应断应证修。」如是四谛·大小乘中皆数宣说·是为善逝总摄生死流转·生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要·亦是修行大□柁南·故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛·厌舍生死·则求解脱亦唯虚言·随其所作悉成集谛。

　　若未思集·善知惑业生死根本·犹如射箭未见鹄的·是即断截正道扼要·遂于非脱三有之道妄执为是·劳而无果。若未能知应断之苦集·则亦不明静苦之解脱·故欲求解脱·亦唯增上慢耳。第二正修苦分二·一　思惟生死总苦·二　思惟别苦。初中分三·一　思惟八苦·二　思惟六苦·三　思惟三苦。　　

今初如亲友书云·「仁和应厌于生死·欲乏死病及老等·无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者·谓思惟彼是众苦根源。苦者·谓已显说欲乏等四。等字摄四·共为八种。此八种苦·是薄伽梵于多经中·明苦谛时数所宣说。

　　修共中十一切所缘法类·如共下时所说共法·此亦应取。诸不共之修事·若有慧力·如下所写皆当善修。若慧劣弱·可暂舍置所引教文·唯当修习应时义体。此等虽·是思择而修·然除应修诸所缘外·余善不善无记等上·悉不应散。当于所缘遮心掉等·亦莫令随昏睡沈没增上而转·当令其识极为明净·渐次修习。入行论云「虽长夜修行·念诵苦行等·若心散乱修·佛说无义利。」此说一切散乱善行·其果微少。又修信大乘经云·「善男子由此异门·说诸菩萨·随其所有信解大乘·大乘出生·当知一切·皆是由其不散乱心·正思法义之所出生。」此中不散乱心者·谓除善所缘·不向余散·法及义者谓文及义·正思惟者·谓以观慧观察思择·由此显示随修一切功德之法·皆须此二。故说引发三乘一切功德·皆须二事·一除善所缘心不余散·专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境·如所有性尽所有性·□钵舍那或其随顺。如是亦如解深密经云·「慈氏·若诸声闻·或诸菩萨·或诸如来·所有世间及出世间一切善法·当知皆是此奢摩他·□钵舍那所得之果。」此中若无真实止观及随顺二·则三乘一切功德·非定皆是止观之果。

　　如是八苦之中·初思惟生苦分五。众苦所随故生为苦者·谓诸有情那洛迦中·及诸一向唯苦饿鬼·并诸胎生卵生·如是四类·于初生时·便有无量猛利苦受·随逐而生。精重所随故生为苦者·谓三界一切诸行·为烦恼品粗重所随·无堪能性·不自在转。三界有情诸行生起·皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增长·烦恼种子随逐流转·故无堪能安住善事·亦不如欲自在而转。众苦所依故生为苦者·谓于三界既受生已·由此因缘·便能增长老病死等·无边众苦。烦恼所依故生为苦者·谓于生死既受生已·便于贪境镇境疑境发生三毒·由此能令身心苦恼不静·不安乐住·谓诸烦恼·由种种门逼恼身心。不随所欲离别法性故生苦者·谓一切生最后边际·咸不出死此非所爱·此复能令唯受众苦。故应思惟如是生时·众苦俱生·粗重俱生·生复能引衰老病等烦恼死亡·此亦能令受苦道理。

　　特住胎时受何苦者。如弟子书云·「极猛臭秽极逼切·最狭黑□遍蔽覆·住胎入那洛迦·身屈备受极重苦。」此诸文义·如入胎经云·「无量不净·周遍充满·多千虫类之所依处·具足最极臭秽二门·具足非一骨锁穴孔·复有便利清脑脑膜髓等不净·生藏之下熟藏之上·面向脊骨背对腹皮·于月月中·出诸血相以之资养·母食食时·以二齿□细嚼吞下·其所吞食·下以口秽津涎浸烂·上为脑膜之所缠裹·犹如变吐。所有食味·从母腹中入自脐孔·而为资长·渐成羯罗蓝·安部陀闭尸健南·手足微动·体相渐现。手足面等胎衣缠裹·犹如粪秽·生臭变臭猛暴黑□·不净坑中上下游转·以诸苦酸粗咸辣淡·犹如火炭。食味所触·犹如苍蝇·以不净汁而为资养。如坠不净·臭秽炽然·淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力·煎炙遍炙极遍煎炙·烧热遍热极遍烧热·烧然遍然极遍烧然·受诸猛利粗恶难忍·非所悦意极大苦受。如如其母转动·遍动极遍转动·如是如是如被五缚·亦如投掷糖煨坑中·受诸猛利粗恶难忍·非所悦意·难以为喻·极大苦受。如是其母·若受饮食太多太少及食太腻太乾太冷太热·咸淡苦酸及太甘辛·若行欲行·若太急走·若跳若倒·若住火前·或蹲居坐·亦说于胎起大痛苦。生藏上厌熟藏下刺·如被五缚插之尖□。从胎产时及产出时·所有众苦·亦如弟子书云·「此渐如硬厌油具·厌迫其次方得生·然未尔时即舍命·唯是受苦业力强·住不净中颠倒身·湿烂裹胎极臭秽·猛逼切痛如溃疮·犹如变吐宿念舍。」此诸文义·如入胎经云·「次彼渐生一切肢节·从其粪厕腐烂滴坠·不净暴恶生臭变臭·黑□可怖·粪尿熏粘臭气垢秽·血水常游·疮门之中·由其先业异熟生风·吹足向上令头向下·雨手缩屈被二骨轮·逼迫遍迫周遍逼迫·由诸粗猛难忍非悦·最大苦受令其身分悉皆青瘀·犹如初疮·难可触著·身一切根悉皆楚痛·极秽胎垢遍粘其身·由乾渴故·令其唇喉及以心脏悉皆枯燥·住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上·宿业异熟生风吹促至极难辛·始得产出。生已无间·被外风触如割涂灰·手衣触时如利剑割·当受粗猛难忍非悦极大苦受。」又说如牛剥皮。被虫所食·及如癞人遍身溃烂·加诸鞭挞极受楚切。又产已无间·取怀抱等及寒热触·亦当受诸粗猛难忍·非悦意苦。八苦之中·特于此初及于最后·须殷重修。故如前说·当以观慧数数观察·而善修习。

　　思惟老苦分五。盛色衰者·谓腰曲如弓·头白如艾·额如砧板·皱纹充满·由如是等·衰其容貌令成非爱。气力衰退者·谓于坐时·如袋断索·起如拔树·语言迟钝·行步缓慢等。诸根衰退者·谓眼等不能明见色等·重忘念等·减念力等。受用境界衰退者·谓受饮食等·极难消化·又无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者·谓寿多灭尽·速趣于死。应当数数思惟此等·广大游戏经中亦云·「由老令老坏少壮·犹如大树被雷击·由老令耄朽屋畏·能仁快说老出离。诸男女众由老枯·如猛风摧娑罗林·老夺精进及勇势·譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋·老夺威德夺势力·老夺安乐作毁訾·老夺光泽而令死。」□哦瓦云·「死苦虽重·而时短促·此老最重。」迦玛瓦云·「老渐渐至·故稍可忍·若一时顿至·实无能忍之方便。」思惟病苦分五。身性变坏者·谓身肉销瘦·皮肤乾枯等。增长忧苦多住忧苦者·谓身中水等诸界·分不平均增减错乱·身生逼恼·心起忧痛而度画夜。不能受用悦意境界者·谓若有云·诸可意境于病有损·虽欲享受而不自在·如是诸威仪道·亦多不能随欲。诸非可意境界受用·虽非所欲须强受用者·谓诸非悦饮食药等·须强饮用·如是火炙及刀割等·诸粗苦事·皆须习近。速离命根者·谓见病难治·便生痛苦·当于此等审细思惟。广大游戏经云·「多百种病及病苦·如人逐鹿逼众生·当观老病坏众生·惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪·草木林药夺光荣·如是病夺众生荣·衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏·病常轻蔑诸众生·作诸损恼镇诸爱·周遍炎热如空日。」　　思惟死苦分五。谓舍离圆满可爱财位·舍离圆满可爱亲族·舍离圆满可爱朋翼·舍离圆满可爱身体·死时当受猛利忧苦·乃至意未厌此诸苦·当数思惟。前四为苦之理者·谓见当离此四圆满而发忧苦。广大游戏经亦云·「若死若没死没时·永离亲爱诸众生·不还非可重会遇·如树落叶同逝水。死令王者无自在·死劫犹如水漂木·独去无伴无二人·自业具果无自在。死擒多百诸含灵·如海鲸吞诸众生·犹如龙金翅象遇狮·同草木聚遭猛火。」思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌·便生忧苦·畏其制罚·怖畏恶名·遭非赞颂·畏苦恼死·违正法故·畏惧死后·堕诸恶趣·当思此等。

　　思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等·由此令心发生忧戚·语生愁叹·身生扰恼·念彼功德·思恋因缘令意热恼·应受用等有所缺乏·当思此等。

　　思惟所欲求不得苦分五。如爱别离·求不得者·谓务农业秋实不成·及营商贾未获利等·由于所欲励力追求而未得故·灰心忧苦。

　　思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。谓是当成众苦之器·及依已成众苦之器·是苦苦器·是坏苦器·是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者·谓依受此取蕴·能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴·为老病等之所依止。第三第四·谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴·即便生为行苦自性·以一切行为宿惑业他自在转·是行苦故·于三苦时此当详说。若于生死取蕴自性·未能发起真实厌离·则其真实求解脱心·无发生处。于诸有情流转生死·亦无方便能起大悲·故随转趣大小何乘·然此意乐极为切要。发生此者·亦随当从无垢圣语·如量解释·先正寻求清净了解。次须长时观择修习·引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患·宣说八苦·所有密意·如圣无著极善决择而为宣释。如博朵瓦云·「于六趣中·随生何趣·其后发生病痛死等·众苦恼者·是病者病·是死者死·非彼不应·忽尔而起。是生死相·或生死性·住生死时·必不能越。我等于此·若起厌离·须断其生·此须断因。」当于前说·生老病死等已生众苦·如是思惟。

　　第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦·其最后者是别过患·故于此中当思六种。其中无定过患者·谓于生死流转之时·父母等亲·于他生中转为怨敌·诸怨敌等转成亲属·如是父转为子·子转为父。母转为妻·妻转为母等。唯是次第展转流转·是故全无可凭信处。亲友书云·「父转为子母为妻·怨仇众生转为亲·及其返此而死殁·故于生死全无定。即现法中亦复展转·互为亲怨。如妙臂经云·「有时怨敌转为亲·亲爱如是亦为怨·如是一类为中庸,即诸中庸复为怨·如是亦复为亲爱·具慧了知终莫贪·于亲当止爱分别·于心善法安乐住。」如是修习·破于亲怨分别党类而起贪镇·观生死法·任何全无安心之处·应起厌离。

　　无饱足过患者。如云·「一一会饮诸乳汁·过于四海于今后·随异生性流转者·尚须多饮过于彼。」谓当思惟·一一有情·饮母乳酪昔饮几许·今后若不学解脱道当饮几何·此是略喻·更当思惟生死之中·盛事苦事·无所未经·令心厌离。若谓受乐令意满足·然三有乐·任受几多·非但无饱·后后转复增长贪爱·由此常夜驰骋生死·经无量劫·受诸至极难忍大苦·然其安乐不及一分。如亲友书云·「如诸癞人为虫养·为安乐故虽近火·然不能息应了知·贪著诸欲亦如是。」弟子书亦云·「岂有百返未经趣·岂有昔未多受乐·未得吉祥白拂·岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦·众生无欲能饱满·无有情腹未会卧·然何生死不离贪。」应如是思。又如除忧经说而思极能厌离·如云·「数于地狱中·所饮诸烊铜·虽大海中水·非有尔许量。生诸犬豕中·所食诸不净·其量极超过·须弥山王量。又于生死中·由离诸亲友·所泣诸泪滴·非海能为器。由互相斗诤·积所截头首·如是高耸量·出过梵世间。为虫极饥虚·所□诸土粪·于大乳海中·充满极高盛。」如是又如华严经云·「汝应忆念为诸欲·徒耗诸身前边际·今求菩提具禁戒·由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲·徒耗诸身前边际·未能承事恒沙佛·未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事·悉皆欺诳·领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身·皆当忆念·若后仍不策励勤修·更当如是·思惟此理·令起厌离。□哦瓦云·「觉敦巴从无始来·曾受何身·然皆未修大乘正法·犹如今日·故须策励。」又如桑朴瓦云·「此生死中须多仰覆·此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此·须勤思惟·纵起亦当恒常修习。

　　数数舍身过患者。如云·「一一身体诸骨聚·超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨·若不烂坏·多于须弥。

　　数数结生过患者。如云·「虽将地丸如柏子·数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义·谓一有情为母之量·此非正义。即此释中引经文云·「诸□刍·譬如有人·从此大地执取诸丸·量如柏子·作是数云·此是我母·此是我母之母·而下其丸·诸□刍此大地泥速可穷尽·然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第·此论亦说母边际故。此成厌患因之理者·如四百论云·「若时虽一果·初因非可见·见一亦增多·尔时何不畏。」其释亦云·「此显由诸难可度量稠林相续·令极难行生死大野·常应厌患·随顺于此·当如理修。」如此当知。

　　数数高下过患者。如云·「既成百施世应供·业增上故复堕地·既满转轮圣王已·复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔·长受安乐妙触已·后堕地狱铁轮中·当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶·安足陷下受安乐·后游□煨尸泥中·当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜·游戏端妙欢喜园·后当住止剑叶林·获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲·共同游泳徐流池·后堕地狱当趣入·难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐·及诸梵天离欲乐·后堕无间为火薪·忍受众苦无间绝。得为日月自身光·照曜一切诸世间·后往极黑阴□处·自手伸舒亦莫睹。」磨等三铁轮者·如其次第·谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者·谓为天女之所依附。天界欲乐者·谓忉利

　　以上欲天所有。日月光者·是如世间共许而说·未分能依及所依处·若分别说·乃是彼二宫殿之光。此等为喻·当思一切从高堕下所有道理·厌患三有·以其三有一切盛事·最后边际·衰所摄故。此如调伏阿笈摩云·「积集皆销散·崇高必堕落·合会终别离·有命咸归死。」

　　无伴过患者。如云·「若能了知如是过·愿取三福灯光明·独自当趣虽日月·难破无边黑□中。」了知过者·谓当了知如前所说·须如是死·愿取福光。三种福者·谓三门善事·或施所生等三种善事。无边黑□者·谓无明黑□。无伴而趣者·如入行论云·「独生此一身·俱生诸骨肉·坏时尚各散·何况余亲友·生时独自生·死时还独死·他不取苦分·何须作障亲。」如是六苦总摄为三。谓于生死中·无保信处。受彼安乐·终无饱期。无始而转。初中有四·一于所得身不可保信者·谓身数数舍·二作诸前益不可保信者·谓无决定·三于得盛事不可保信者·谓高下变易·四于诸共住不可保信者·谓无伴而往·第三者谓数数结生·展转受生不见边际·如是总摄亦当思惟。

　　第三修三苦者。谓譬如极热或疮或痈·若于其上洒以冷水·似为安乐·于生死中所有乐受·若坏灭时·还起众苦·故名坏苦。此复非唯其受·即此相应·余心心所及为所缘诸有漏境·皆是坏苦。又如热痈逼切·触热水等变异触时·起极楚痛。如是当知苦受·随才生起·便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛·此复如前·非唯其受。又如热痈·俱未触会二触之时·有漏舍受·为诸粗重之所随逐·故名行苦。此亦如前·非唯其受·此由先业烦恼自在而转·故名为苦·及为能发后烦恼种·所随逐故·名为遍行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长·若起苦受镇恚增长·苦乐俱非随粗重身·则于无常执为常等·愚疑增长·其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦·镇于现法起忧戚等·于后法中感恶趣苦·疑于前二所感二苦随逐不舍·故于乐受·应观为苦灭除贪欲。于诸苦受·应作是思·此蕴即是众苦因缘·苦从此生·犹如毒箭·灭除镇恚。于诸舍受·应观无常销灭为性·灭除愚疑。不于三受为三毒因·此如瑜伽师地及摄决择意趣而说。如负重担·随其重担当负几久·便有尔许不乐·取蕴重担亦尔·乃至执持尔时受莫·以此蕴中有苦烦恼粗重安住·故为行苦。既有此已·虽于现在苦受未生·然其无间由种种门能起众苦·故此行苦·遍一切苦及是所余二苦根本·故应于此多修厌离。

　　又能增贪现前乐受·多是于苦·渐息灭位妄起乐觉·全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦·略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦·渐息灭时乐渐次起·故非性乐。若太久坐·仍复如前·生众苦故。若是性乐之因者·应如苦因·随其习近·其苦渐增·如是习近行住坐卧·饮食日阴等·亦应随其几久习近·便有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如入胎经云·「难陀·行住坐卧诸威仪中·应当了知别别是苦。诸静虑师·应观彼彼威仪自性·若行度日·不住不坐不卧·彼则于行·唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性·非悦意性。非于其行·起安乐想。」余三威仪亦如是说·「难陀·然由彼彼威仪之苦·暂间断故·遂于余余新生众苦·妄起乐想。难陀·生唯苦生·灭唯苦灭·生唯行生·灭唯行灭。」四百论亦云·「如安乐增长·现见反成苦·如是苦增长·然非可转乐。」

　　第二思惟别苦有六·三恶趣苦已如前说。人苦者·谓饥渴寒热·不可意触·追求劳苦·复有生老病死等七·如前当知。又如资粮论云·「恶趣苦无余·人中亦现有·苦逼等地狱·贫如琰魔世。此中旁生苦·强力于羸弱·制罚及损害·相续如暴流。有因贫乏起·余从不足生·追求难忍苦·一切谋略杀。」四百论云·「胜者为意苦·庸流从身生·二苦日日中·能坏此世间。」

　　非天苦者。如亲友书云·「诸非天中意苦重·由其性镇天德故·此等由其趣性障·具慧不能见圣谛。」此由不忍·嫉天富乐·令意热恼·由此因缘·与天斗诤·受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧·然由异熟障故·于彼身中不堪见谛。念住经说此为旁生·瑜伽师地论说为天趣。思惟天苦分二·一　欲天三苦。二　上二界粗重苦。