今初初死堕苦中有二·死殁苦者·如云·「诸天趣乐虽极大·然其死苦大于彼·如是思已诸智者·莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐·将临殁时·五死相现·所起痛苦·极重于彼。五死相者·即如彼云·「身色变为不可爱·不乐本座·华□萎·衣服垢染·身出汗·是于先时所不出。天趣报死五死相·起于住天界诸天·等同地上诸人中·传报当死诸死。」堕下处苦者·如云·「从天世间死殁已·设若全无少余善·彼无自在往旁生·饿鬼地狱随一处。」悚栗苦者·谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时·诸薄福天子·见已惶怖·由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者·谓天与非天斗诤之时·受断支节破裂·其身及杀害苦·若断其头·即便殒殁·伤身断节·续还如故。驱摈者·谓诸具足强力诸天·才一发愤·诸劣天子·便被驱摈出其自宫。又如资粮论云·「所有受欲天·彼亦无乐心·遭欲贪炽然·内火而烧煮。若诸心散乱·彼岂有安乐·非于无散心·杀那能自在。散逸扰乱性·终不能寂灭·等同有薪火·遍受大风吹。」又云·「如病愈未久·食所不欲食。」

　　色及无色上界诸天·虽无此诸苦·然烦恼随逐·有诸障碍·于死于住悉无自在·故彼亦由粗重为苦。又如资粮论云·「色无色诸天·超越于苦苦·以定乐为性·住劫不倾动·然非毕竟脱·从彼仍当堕·似已得超越·恶趣苦暴流·虽励不久住·等同空飞鸟·如童力射箭·堕落为边际。如久然诸灯·刹那刹那坏·诸行变坏苦·仍当极侵恼。」

　　如是思惟五趣六趣·总别诸苦·厌患生死意欲出离·便当观察其因·念云如是生死以何为因。

　　第二·由集谛门思惟流转生死次第分三·一烦恼发生之理·二彼集业之理·三死没及结生之理。