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菩提道次第广论
宗喀巴大师造
法尊法师译
本书译例
一、本论原本·依拉萨新旧两版菩提道次第广论·及广论四家注。
二、本论所译法数名词·多依奘师所译。
三、本论之名词·凡汉文经律论中所无者·俱依藏文原义及师口授译之。
四、本论人名地名物名内地所无者·悉皆译音·所引经论与旧译汉文间有不合者·系依藏文译成。
五、本论科目·多依藏文原氏。
六、本论卷帙浩繁·翻译时间短促·兼之强半系由藏来川之行程中仓卒所译·失当之处势所难免·希读者谅而教之。
七、本论曾请太虚大师参订译文·并于科目上加甲乙等字·因时间仓卒仅完四卷。兹因各方要求付印·故仍照原译印出。
序
比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造菩提道次第广论·教授世苑汉藏院学僧·将梓行而问世·余为参订其译文·阅至「如是以诸共道净相续已·决定应须趣入密咒·以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能·或由种性功能虚劣·不乐趣密咒者·则唯应将此之次第加以推广。」其为特尚密宗之理论·甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚华严·天台以纯圆独妙特尚法华·固将无别。然中国尚禅宗者·斥除一切经律论义·虽若宗镜录遍录经论·亦但扬厥宗·鄙余法为中下。尚净土者·亦劝人不参禅学教·专守一句弥陀。贤台虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言·然既为劣机而设·非胜根所必须·纵曰圆人无不可用为圆法·亦唯俟不获已时始
一援之·而学者又谁肯劣根自居·于是亦皆被弃。此风至日本而加厉·横判显密教·竖判十住心之东密·则除秘密尽排为浅显·高唱经题之日莲·则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴·然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头念弥陀外·时一讲习者·亦禅之楞严净之弥陀疏钞及天台法华与四教仪或贤首五教仪附相宗八要而已。经律论古疏早多散失·保之大藏者亦徒资供奉·或翻阅以种善根耳。空疏●陋之既极·唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信·几溃颓无以复存·迄今欲扶掖以经论律仪·亦尚无以树立其基础·而借观西藏四五百年来之黄衣士风教·独能卓然安住·内充外弘·遐被康青蒙满而不匮·为之胜缘者虽非一·而此论力阐上士道必经中下士道·俾趣密之士·亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授·实为最主要原因。论云·『如道炬释·「未修止观·学习律仪学处以前·是为戒学。奢摩他者·是为定学。毗钵舍那·是为慧学。复次奢摩他前·是方便分福德资粮·依世俗谛广大道次。发起三种殊胜慧者·是般若分智慧资粮·依胜义谛甚深道次。」若于此次第数量决定之智慧方便中仅取一分者·当决定知不成菩提。』 福德资粮则人天俱摄·智慧资粮则声缘相协·律及经论·皆所依止·仅取一分·不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣·而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗·不离余法·而巧能安立一切言教·皆趣修证。故从天竺相性各判三时·以致华日诸宗之判摄时教·皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论·明因缘所生法为五乘共法·三法印为三乘共法·一切法实相至无障碍法界为大乘不共法。后于大乘本生心地观经·又增说共不共通法为总要·粗引端绪·语焉不彰。今虽未能独崇密宗·欣睹三士道总建立之典要·乃特提出以申论之。
民国二十四年一月三十日于世苑图书馆
菩提道次第广论卷一
宗喀巴大师造
法尊法师译
南无姑如曼殊廓喀耶（藏语）
敬礼尊重妙音（汉译）
俱胝圆满妙善所生身 成满无边众生希愿语
如实观见无余所知意 于是释迦尊主稽首礼
是无等师最胜子 荷佛一切事业担 现化游戏无量土 礼阿逸多及妙音
如极难量胜者教 造释密意赡部严 名称遍扬于三地 我礼龙猛无蓍足
摄二大车善传流 深见广行无错谬 圆满道心教授藏 敬礼持彼然灯智
遍视无央佛语目 贤种趣脱最胜阶 悲动方便善开显 敬礼此诸善知识
今勤瑜伽多寡闻 广闻不善于修要 观视佛语多片眼 复乏理辩教义力
故离智者欢喜道 圆满教要胜教授 见已释此大车道 故我心意遍勇喜
诸有偏执暗未覆 具辨善恶妙慧力 欲令暇身不唐捐 诸具善者专励听
此中总摄一切佛语扼要·遍摄龙猛无蓍二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范·三种士夫·一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中·导具善者趣佛地理·是谓此中所诠诸法。
此中传有二派释仪·胜那兰陀诸智论师·许由三种清净门中·诠释正法。谓轨范语净·学者相续净·所说法清净。后时止迦摩罗室罗·圣教盛行·彼诸智者·则许三种而为初要。谓正法造者殊胜·正法殊胜·如何讲闻彼法规理。今于此中·应如后释。
由是菩提道次引导分四·一 为显其法根源净故开示造者殊胜·二 令于教授起敬重故开示其法殊胜·三 如何讲闻二种殊胜相应正法·四 如何正以教授引导学徒之次第。今初
总此教授·即是至尊慈氏所造·现观庄严所有教授。则此之教典·即是菩提道炬。故彼造者·亦即此之造者。彼复即是大阿□黎胜然灯智·别讳共称胜阿底峡。
其殊胜分三·一 圆满种中受生事理·二 其身获得功德事理·三 得已于教所作事业。今初
如□错大译师所造八十赞云·「东萨贺胜境·其间有大城·谓次第聚落。其中有王都·名为有金幢。其宫极广博·受用位饶盛·等支那国王。其国王善胜·妃名吉祥光。父母有三子·名莲藏月藏。并其吉祥藏·太子莲华藏·有五妃九子。长子福吉祥·现时大善巧·称为陀那喜。幼子吉祥藏·□刍精进月。次子月藏者·即现
至尊师。」获得功德事理分二·一 知见广博获教功德事理·二 如理修行获证功德事理。今初
如赞云·「二十一岁中·善巧六十四·技术及一切·工处善构言·及一切诸量。」谓于二十一岁以内·学习内外四共明处。声明·因明·工巧业明·及医方明·善巧究竟。特如大卓龙巴云·十五岁时·仅闻一次正理滴论·与一□黠慧戏论外道兴辩·令彼堕伏美誉遍扬。于其黑山道场·瑜伽自在·亲见欢喜金刚尊身·获得金刚空行佛母授记之尊重。罗●罗鞠多前·具足请受一切灌顶·立密讳为智密金刚。二十九岁以内·于多获得成就师前·习金刚乘教典教授·善巧无余。于诸密咒唯我善巧·作是念已·诸空行母于其梦中·陈示众多昔所未见密咒经函·摧其慢意。此后尊重及诸本尊·若寤若梦·随其所应·劝云若出家者·则于圣教及诸众生·起大饶益。依是劝已·如赞中云·「共称汝亲教·为加行道者。」随请大众部持律上座·得加行道一分真实三
摩地者·厥号戒铠为亲教师·而正出家·其讳又名·胜然灯智。此后乃至三十一岁·习学相乘内明·上下诸藏。特于能飞聚落。法铠师前·十二年中听受大毗婆沙·极善根本四部教典·虽诸异部·作受食等·诸徽细分·互舍取处·遍知无杂。
由是度越自他诸部宗海彼岸·故是无倒解了一切教正法中枢要处者。
获得证德事理者。总佛一切教法圣教·三藏宝摄·故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学·至言及释数数赞为定慧学等·一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。
成就取胜别解脱律仪事理者。如赞中云·「尊入声闻乘门已·护戒如牛爱尾·具妙梵行胜□刍·持律上座我敬礼。」谓其正受圆满□刍诸律仪已,如爱尾牛,若尾一缕挂著于树·虽见猎士将离其命,宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处·尚宁舍命防护不犯·况其所受重大学处·是故成大持律上座。
成就菩萨律仪者。如赞中云·「尊入度彼岸门已·增上意乐善清净·觉心不舍诸众生·具慧大悲我敬礼。」总具修习慈悲为本·菩提之心众多教授·特依金洲大师·多时修习·至尊慈氏及妙音尊·传授无著及寂静天·最胜教授。如赞中云,「能舍自利以利他·为胜是即我师尊。」谓心发起·爱他胜自菩提之心·以此愿心所引行心·受学菩萨广大妙行·学受随行所有学处·行贤妙故·能不违越诸胜者子所有制限。
成就金刚乘律仪者。如赞中云·「尊入金刚乘门已·自见天具金刚心·瑜伽自在获中者·修密护禁我敬礼。」成就观见自身即天生起次第·及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊·特赞如理护三昧耶·不越制限。亦如赞云·「由具念正知·不作意非戒·慎念无谄诳·犯罪不染尊。」如是于诸三种律仪净戒学处·非
仅勇受·如其所受随行防护·不越制限·设少违犯·亦以各各还出仪轨·疾疾令净。如是净传·应知是诸通达圣语扼要智者·所喜爱传·随诸正士应当修学。
成就定学分二。共者谓由奢摩他门·得堪能心。不共定学者·谓具极稳生起次第。此复三年或六年中·修明禁行。尔时遥闻·飞行国中·诸空行母·讴歌之声·心中亦有所忆持者。
成就慧学中·共者谓得止观双连毗钵舍那三摩地。不共者谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云·「如密咒乘教·显是加行道。」于圣教所作事中分二·一 于印度所作事理·二 藏中所作事理。今初
于胜金刚座大菩提寺·曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。即于自部·上下
圣教·所有未达·邪解疑惑·诸恶垢秽·亦善除遣·而弘圣教。故一切部·不分党类奉为顶严。如赞中云·「于大菩提寺,一切集会中,自部及他部,诸恶宗敌者,以狮吼声语·一切脑浆崩。」又云·「能飞聚落中·出家二百半·能映覆戒中·出家不满百。四本部全住·尊部无傲举·摩羯陀境内·一切寺无余成大师四众·一切顶上
珠·尊居十八部·一切顶中时·一切皆受教。」 藏中所作事理者。天尊师长叔侄·如其次第起大殷勤·数数遣使洛拶缚贾精进狮子·及□错戒胜往印迎请。菩提光时·请至哦日铎·启请治理佛陀圣教。依是因缘·总集一切经咒要义·束为修行次第·遂造菩提炬论等·而兴教法。此复住于哦日三载·聂塘九岁·卫藏余处·五年之中·为诸善士·开示经咒教典教授·罄尽无余。圣教规模·诸已没者·从新建树。诸略存轨倍令增广·诸被邪解垢秽染者皆善治除·令圣教宝悉离垢染。总之雪山聚中前弘圣教·谓圣静命及莲华生·建圣教轨。然由支那和尚堪布·解了空性未达扼要。以是因缘·谤方便分·遮止一切作意思惟·损减教法·为莲华戒大阿□黎善破灭已·决择胜者所有密意·为恩极重。于后宏圣教·则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师·由其倒执相续部义·于教根本清净梵行·作大损害·为此善士·善为破除。复能殄灭诸邪执著·弘盛增广无倒圣教·故其深恩普遍雪山一切众生。如是造论·光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因·谓善所知五种明处及具教·谓从正遍知展转传来·于其中间善士未断修持彼义扼要教授·并得谒见本尊天
颜·获言开许。此等随一虽能造论·然三齐具极为圆满·此大阿□黎三皆备具。其为本尊所摄受者。如赞云·「胜欢喜金刚·立三昧耶王·雄猛世自在·主尊度母等·谒颜得许故·或梦或现前·常闻最甚深·及广大正法。」师传承中·有所共乘及其大乘二种传承。后中分二·谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承·谓见传承及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中·亦复具足传承非一·谓五派传承·复具宗派传承·加持传承·及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者·如赞云「恒亲近尊重·谓寂静金洲·觉贤吉祥智。多得成就者·尊又特具足·从龙猛展转传来最甚深·及广大教授。」说有十二得成就师·然余尚多善巧五种明处者·前已说讫。是故此阿□黎能善决择胜者密意。此阿□黎于五印度·迦□弥罗·邬仅·尼泊尔·藏中诸地·所有弟子不可思数。然主要者印度有四·谓与依怙智慧平等大善巧师·号毗柁跋·及法生慧·中狮·地藏·或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师·□错译师天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦·及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位·及善护。康地则有大瑜伽师。阿兰若师·智慧
金刚卡达敦巴。中藏则有枯哦种三。是等之中·能广师尊所有法业·大持承者·厥为度母亲授记●·种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是·广则应知·出广传文。显示法殊胜中法者·此教授基论·谓菩提道炬。依怙所造·虽有多论·然如根本极圆满者·厥为道炬·具摄经咒所有枢要而开示故·所诠圆满。调心次第为最胜故·易于受持。又以善巧二大车轨·二师教授而庄严故·胜出余轨。此论教授殊胜分四·一 通达一切圣教无违殊胜·二 一切圣言现为教授殊胜·三 易于获得胜者密意殊胜·四 极大罪行自趣消灭殊胜。今初圣教者·如般若灯广释中云·「言圣教者·谓无倒显示·诸欲证得甘露胜位·若人若天·所应遍知·所应断除·所应现证·所应修行。即薄伽梵所说至言。」谓尽胜者所有善说。达彼一切悉无违者·谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道·此复随其所应·有是道之正体·有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者·谓是成办事间义利·亦须遍摄三种种性所化之机·故须学习彼等诸道。如释菩提心论云·「如自定欲令·他发决定故·诸智者恒应·善趣无谬误。」释量亦云·「彼方便生因·不现彼难宣。」
自若未能如实决定·不能宣说开示他故了知三乘道者·即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云·「诸欲饶益众生·由道种智成办世间利。」胜者母中亦云·「以诸菩萨应当发起一切道·应当了知一切道·谓所有声闻道·所有独觉道·所有佛陀道。如是诸道亦应圆满·亦应成办诸道所作。」故有说云·是大乘人故·不应学习劣乘法藏者·是相违因。趣入大乘道者·有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道·此等何因而成应舍·故除少分希求独自寂静乐等不共者外·所余一切·虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中·广说三乘·其因相者·亦即此也。复次正遍觉者·非尽少过圆少分德·是遍断尽一切种过·周遍圆满一切种德·能成办此所有大乘亦灭众过备起众德·故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言·悉皆摄入成佛大乘道支分中·以能仁言·无其弗能尽一过失·或令发生一功德故。又彼一切·大乘亦无不成办故。设作是云·若入波罗密多大乘·虽须劣乘法藏·所说诸道。然于趣入金刚乘者度彼岸乘·所有诸道非为共同·道不顺故。此极非理·以度彼岸道之体性·悉皆摄入。意乐·谓于菩提发心·行·谓修学六到彼岸。是则一切定应习近·如胜金刚顶云·「纵为活命故·不应舍觉心。」又云·「六度彼岸行·毕竟不应舍。」又余咒教·宣说非一。
众多趣入无上瑜伽曼陀罗时·亦多说须受共不共二种律仪。共者即是菩萨律仪·受律仪者·即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外·虽于波罗密多乘中·亦无余道故。又金刚空行及三补止·金刚顶中·受阿弥陀三昧耶时·悉作是云·「无余受外密·三乘正妙法。」受咒律仪须誓受故·由见此等少有开遮不同之分·即执一切·犹如寒热遍相违者·是显自智极粗浅耳。如是唯除少分别缘开遮之外·诸正至言·极随顺故。若趣上上三乘五道·必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者·如佛母中云·「所有去来现在佛·共道是此度非余。」是趣佛陀道之栋梁·故不应舍。金刚乘中亦多说此·故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道·灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属·故能速疾趣至佛陀。若弃共道·是大错谬。若未获得如是知解·于一种法获得一分相似决定·便谤诸余·特于上乘若得发起一似胜解·如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸·即
于咒中亦当谤舍下三部等·则当集成极相系属·甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。
是故应当依善依怙·于其一切正言·皆是一数取趣·成佛支缘。所有道理·令起定解。诸现能修者即当修习·诸现未能实进止者·亦不应以自未能趣而为因相·即便弃舍。应作是思·愿于何时于如是等·由趣遮门·现修学耶。遂于其因·集积资粮·净治罪障·广发正愿。以是不久·渐渐增长智慧能力·于彼一切悉能修学。
善知识敦巴仁波卿亦云·「能知以四方道·摄持一切圣教者·谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘·以此教授能摄经咒一切扼要·于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具足通达一切圣教无违殊胜。一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱·现时久远·一切利乐之方便者·是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义·尽离谬误者·独唯佛故。如是亦如相续本母云·「此世间中·更无善巧于胜者·遍智正知无余胜性定非余·是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故·彼亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言·是胜教授。虽其如是·然因末代诸所化机·若不具足定量释论及善教授·于佛至言自力趣者·密意莫获。故诸大车·造诸释论及诸教授。是故若是清净教授·于诸广大经论·
须能授与决定信解。若于教授虽多练习·然于广大佛语释论所有义理·不能授与决定信解·或反显示彼不顺道·唯应弃舍。若起是解·诸大经论是讲说法·其中无有可修要旨·别有开示修行心要正义教授·遂于正法执有别别讲修二法·应知是于无垢经续无垢释论·起大敬重而作障碍。说彼等中·不显内义·唯是开辟广大外解·
执为可应轻毁之处·是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授·诸大经论对于诸欲求解脱者·实是无欺最胜教授·然由自慧微劣等因·唯依是诸教典·不能定知是胜教授·故应依止善士教授·于是等中寻求定解。莫作是念起如是执·谓诸经论唯是开辟广博外解·故无心要。诸教授者·开示内义故是第一。 大瑜伽师菩提宝云·「言悟入教授者·非说仅于量如掌许一小函卷而得定解·是说了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修宝喇嘛云·「阿底峡之教授·于一座上·身语意三·碎为微尘。今乃了解·一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云·「若会学得众多法已·更须别求修法轨者·是为错谬。」虽经长时学众多法·然于修轨全未能知·若欲修法·诸更须从余求者·亦是未解如前说义而成过失。此中圣教·如俱舍云·「佛正法有二·以教证为体。」除其教证二圣教外·别无圣教。教正法者·谓是决择受持道理修行正轨。证正法者·谓是如其前决择时·所决择已而起修行。故彼二种·成为因果。如跑马时·先示其马所应跑地·既示定已·应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者·定成笑事。岂可闻思决择此事·若修行时修行所余。如是亦如修次第后编云·「复次闻及思慧之所通达·即是修慧之所应修·非应修余·如示跑地·而应随跑。」如是由此教授·能摄一切经论道之枢要·于从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修·诸应举修者即以择慧而正思择·编为行持次第引导·故一切圣言皆现为教授。若不尔者·于非圆满道体一分·离观察慧虽尽寿修·诸大经论非但不现为真教授·且于彼等·见唯开辟博大外解·而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义·多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者·则于彼等何能发生定解·见为最胜教授。此等若非最胜教授·谁能获得·较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广契经及释现为教授·则其甚深续部及论·诸大教典·亦无少劳现为教授·则能发起执持彼等为胜教授所有定解·能尽遮遣妄执彼等非实教授·背弃正法诸邪分别罄无所余。
易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典·虽是第一最胜教授·然初发业未曾惯修补特伽罗·若不依止善士教授·直趣彼等难获密意。设能获得·亦必观待长久时期·极大勤劳。若能依止尊长教授·则易通达·以此教授·能速授与决定解了经论扼要·其中道理于各时中兹当广说。
极大恶行自行消灭者。此白莲华及谛者品宣说·一切佛语·或实或权·皆是开示成佛方便。有未解是义者·妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍·遂判好恶·应理非理·及大小乘·谓其菩萨须于是学·此不须学·执为应舍·遂成谤法。遍摄一切研磨经云·「曼殊室利·毁谤正法·业障细微。曼殊室利·若于如来所说圣
语·于其一类起善妙想·于其一类起恶劣想·是为谤法。若谤法者·由谤法故·是谤如来·是谤僧伽。若作是云·此则应理·此非应理·是为谤法。若作是言·此是为诸菩萨宣说·此是为诸声闻宣说·是为谤法。若作是言·此是为诸独觉宣说·是为谤法。若作是言·此者非诸菩萨所学·是为谤法。」若毁谤法·其罪极重。三摩地王云·「若毁此瞻部洲中一切塔·若毁谤契经·此罪极尤重·若弑尽●伽沙数阿罗汉·若毁谤契经·此罪极尤重。」虽起谤法总有多门·前说此门极为重大·故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除·故其恶行自趣息灭。此定解者·应由多阅谛者品·及妙法白莲华经·而寻求之。诸余谤法之门·如摄研经中·应当了知。
如何讲听二种殊胜相应法中分三·一 听闻轨理·二 讲说轨理·三 于完结时共作轨理。初中分三·一 思惟闻法所有胜利·二 于法法师发起承事·三 正听轨理。
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