今初如是发愿心已·若不修学施等学处·虽如前引慈氏解脱经说有大胜利·然不修学菩萨学处定不成佛·故于胜行应当修学。伽耶经云·「菩提是以正行而为坚实·诸大菩萨之所能得·非以邪行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云·「故以正行而为坚实·何以故·童子若以正行而为坚实·无上正等菩提非难得故。」言正行者谓成佛方便·即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云·「如是发心菩萨·自未调伏不能伏他·如是知已自于施等极善修学·无正行不得菩提。」释量论云·「具悲为摧苦·当修诸方便·彼方便生因·不现彼难宣。」谓于他所·若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心·愿其离苦犹非满足·故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便·不能度他·故欲利他当先自调。又于自调·经说「正行而为坚实·」其正行者·说「受律仪已·学其学处。」故以正行为坚实者·于所行处无错为要。

　　菩提道次第广论卷九终

　　菩提道次第广论卷十

　　第二者如是欲求成佛犹非满足·应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬·于错谬道·任何励力终不生果·如欲□乳而扯牛角。若虽不错然不圆满·纵多励力亦不生果·犹如种子及水土等·随缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云·「若于错因殷重修习·虽极长时终不能获所欲得果·譬如从角而□牛乳。若不修行一切因者·亦不生果·如种子等随缺一缘·亦不发生芽等果故。故欲得果·当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶·如□卢遮那现证菩提经云·「秘密主·一切种智者·从大悲根本生·从菩提心因生·以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说·菩提心者谓世俗胜义二菩提心·方便者谓施等圆满·是莲花戒大师所说。

　　支那堪布等·于如此道颠倒分别·有作是云·「凡是分别·况恶分别·即善分别亦能系缚生死·其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚·黑白二云俱障虚空·黑白狗咬皆生痛苦·是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说·若已获得如是了 义·更修彼行·如王为农得象求迹。」和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立·此说一切方便之品·皆非真实成佛之道·毁谛世俗破佛教之心藏·破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜义道理·任何胜进终唯摄于奢摩他品·于此住心执为胜道·是倒见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除·宏扬如来所爱善道·然由圣教将近隐没·能以了义无垢教理·判决正道圆满扼要·诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福·虽于正法略有信仰·然其慧力最极羸劣·故现仍有轻毁行品持戒等事·于修道时弃舍此等·宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理·许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧·全不思惟·意许和尚修法为善。此等之道·全未接近修空方所·纵许修空·然若说云已得无倒空性之义·无谬修习·有修证者唯当修空·不当更修世俗行品·或说行品不须的执中心·多门修习·亦与一切圣教相违·唯是违越正理之道。

　　以诸大乘人所应成办·是为无住大般涅盘。其能不住生死者·是由觉悟真实义慧·依胜义道次甚深之道·智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅盘者·是由了悟尽所有慧·俗谛道次广大之道·福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云·「智慧资粮者·谓能断除一切烦恼·福德资粮者·谓能长养一切有情。世尊·以是因缘·菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」圣虚空库经云·「由慧智故而能遍舍一切烦恼·由方便智故而能不舍一切有情。」圣解深密经云·「我终不说一向弃背利益众生事者·一向弃背发起诸行所作者·能得无上正等菩提。」无垢称经云·「何为菩萨系缚解脱·若无方便摄取三有是为菩萨系缚·若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨系缚·若以智慧趣向三有是为解脱。方便未摄慧为系缚·方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚·慧摄方便是为解脱。」如是广说。是故欲得佛果·于修道时须依方便智慧二分·离则不成。伽耶经云·「诸菩萨道略有二种·何等为二·谓方便智慧。」祥胜初品云·「般若波罗蜜多者是母·善巧方便者是父。」迦叶请问经云·「迦叶·譬如大臣·所保国王则能成办一切所作·如是菩萨所有智慧·若由方便之所摄持·能作一切诸佛事业。」故当修习完具施等一切方便·具一切种最胜空性。仅以单空·于大乘道全无进趣。宝顶经云·「应披慈甲住大悲处·引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶·谓不离布施·不离持戒·不离忍辱·不离精进·不离静虑·不离智慧·不离方便。」如经广说。上续论中释此义云·「此 诸能画者·谓施戒忍等·具一切种胜·空性为王像。」谓如有一善能画首·不善画余·有知画手不知余等·集多画师画一王像·若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性·诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少·则同缺头残手等像。

　　又若执谓·唯应修空余不应修·世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔·则菩萨时多劫行施·护尸罗等·悉成坏慧未解了义。摄研经云·「弥勒·若诸菩萨为欲成办正等菩提·修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说·菩萨唯应修学般若波罗蜜多·何须诸余波罗蜜多。此是思惟·坏诸余波罗蜜多。无能胜·此作何思。前为迦希王时·为救鸽故自肉施鹰·岂慧坏耶。弥勒白言·不也世尊。世尊告曰·弥勒·我昔修行菩萨行时·修集六种波罗蜜多相应善根·是诸善根有损我耶。弥勒白言·不也世尊。世尊告曰·无能胜·汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多·六十劫中正修尸罗波罗蜜多·六十劫中正修忍辱波罗蜜多·六十劫中正修精进波罗蜜多·六十劫中正修静虑波罗蜜多·六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说·唯以一法而证菩提·谓以空法·此等未能清净诸行。」故若说云·有空解者不须励力修方便分·是谤大师昔本生事·为是未解了义之时。设作是念·由种种门修施等行·是未获得 坚固空解·若有空解即此便足·是大邪见。此若是实·则已获得无分别智·证胜义谛大地菩萨·及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行·然此非理。十地经说·「于十地中虽各各地·于施等行别别增上·然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度·此等经义·无能胜尊龙猛无著·皆如是释·定不可作余义解故。

　　特八地位灭尽一切烦恼·安住寂灭一切戏论胜义之时·诸佛于彼作是劝云·「唯此空解不能成佛·声闻独觉·亦皆得此无分别故。当观我身及智土等·此无量德·我之力等汝亦非有·故当精进。又当思惟·未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼·亦复不应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行·得少三昧便生喜足·弃舍余德·诚为智者所轻笑处。如十地经云·「佛子·若有菩萨安住菩萨此不动地·诸佛世尊于此安住法门之流·发宿愿力·为令善修如来智慧·作是教言·善男子善哉善哉·当随证悟一切佛法·此虽亦是胜义法忍·然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求此圆满佛法故·当发精进·亦不应舍此法忍门。善男子汝虽得此静寂解脱·当思此诸异生凡夫未能静寂·起种种惑种种损恼。又善男子当念宿愿·饶益有情·不可思议智慧之门。又善男子此乃诸法法性·随诸如来出不出世·然此法界恒常安住。谓一切法空性·一切法不可得性·非以此故差别如来·一切声闻独觉觉亦皆得此无分别法性。又善男子当观我身无有限量·无量智慧·无量佛土·无量成办智·无量光明轮·无量清净音声·汝亦当如是修。」十地经又说·「譬如大船入大海已·顺风所吹一日进程·未入海前励力牵行·纵经百年亦不能进·如是已至八地不待策励·须臾进趣一切智道·若未得入此地之前·纵经亿劫励力修道·亦不能办。」故若唱言有速疾道·不须修学菩萨行者·是自诳自。

　　设谓非说不须施等·然即于此无所思中完具施等·不著所施能施施物具无缘施·如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为完足·则诸外道心一境性奢摩他中·亦当具足一切波罗蜜多·于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉·于诸法性无分别时·应成大乘·具足一切菩萨行故。若因经说·一一度中摄六六度·便以为足·若尔供献曼陀罗中「具牛粪水即是施」等文·亦说具六唯应修此。故见摄行·方便摄慧者·譬如慈母丧失爱子·忧恼所逼·与诸余人言说等时·任起何心·忧恼势力虽未暂舍·然非一切心皆是忧心。如是解空性慧·若势猛利·则于布施礼拜旋绕念诵等时·缘此诸心虽非空 解·然与空解势力俱转·实无相违。如初修时若菩提心猛势为先·入空定时·其菩提心虽非现有·此力摄持亦无相违·故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施·如是于余亦当了知·方便智慧不离之理·当知亦尔。又经宣说福资粮果·为生死中身及受用长寿等事·亦莫误解。若离智慧善权方便虽则如是·若由此摄持·亦是解脱一切智因。如宝□论云·「大王总色身·从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因·皆能变为成佛之因·有时又说施戒等善增上生因·是生死因非菩提因·应当令心正住而说。

　　又如经说·「著施等六·是为魔业。」三蕴经说·「堕所缘故而行布施·由戒胜取守护戒等·如是一切皆悉忏悔。」梵问经云·「尽其所有一切观择·皆是分别·无分别者·即是菩提。」于此等义亦莫误解。

　　初经义者·谓于二我颠倒执著·所起施等未清净故·说为魔业·非说施等皆是魔业。若不尔者·六度俱说静虑般若·亦当许为是诸魔业。

　　第二经义亦于颠倒执著所起未清净者·作如是说·非说不应修习施等。若不尔者·说堕所缘而行布施·则不须说堕所缘故·理应总云行施当悔·然未作如是说故。修次下编如 是回答·理最切要。若倒解此·则一切行品皆为补特伽罗·或法我相执·许为有相故。

　　又若舍心念舍此物·及防护心防此恶行·如是等类诸善分别·一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见·于一切种理应断除·如镇慢等不应习近。又诸分别念此为此·一切皆是分别三轮法我执者·则思知识所有功德·及思暇满·死没无常·诸恶趣苦·净修皈依·从如此业起如是果·大慈大悲及菩提心·修学行心所有学处。一切皆思此者为此·此从此生·此中有此功德过患而引定解。如于此等增长定解·当是渐增诸法我执·又法无我增长定解·此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热·故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位·安立法身为所应得·及立色身为所应得·二无相违。于如是道时二我相执所缘之事·虽微尘许戏论永离·引发定解·及于此从此生·此中有此功德过失·引发定解·二须无违。此复依赖因位正见·决择二谛之理。故以教理决择生死涅盘一切诸法·于自本性无少自性立胜义量·与因果法各各决定无少紊乱·安立因果名言之量·此二互相·况为能损所损·实互为伴。获此定解·其后乃为证二谛义·始得堕入获得诸佛密意数中。此理于□钵舍那时兹当广说。第三经义·其经文时正是观择生等之时·故说施等真实无生。言分别者·显其唯是分别假立·非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前·于此诸行无不学时·故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行·诸能修者策励而修·暂未能者当为愿境·于能修习此等之因·集聚资粮净治业障广发大愿·是则不久当能修行。若不如是行·执自不知及不能行·谓于此等不须学者·自害害他·亦是隐灭圣教因缘·故不应尔。集经论云·「观察无为厌有为善是为魔业·知菩提道而不寻求波罗蜜多道·是为魔业。」又云·「若诸菩萨离善方便·不应勤修甚深法性。」不可思议秘密经云·「善男子·如火从因然无因则灭·如是从所缘境心乃炽然·若无所缘心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净故·亦能了知息灭所缘·于诸善根不灭所缘·于诸烦恼不生所缘·安立波罗蜜多所缘·亦善观察空性所缘·于一切有情以大悲心亦观所缘。」此中别说无缘有缘·当善分别。如是烦恼及执相缚当须缓放·学处之索则当紧束·当坏二罪·不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚·二事非一·护律缓放与我执缚缓放·二亦不同。一切种智由多因成·仅一一因非为完足。获妙暇身·本当从其种种门中而取坚实·若说一石惊飞百鸟·修道一分不修余者·当知是遮二资粮门不善恶友。

　　又大小乘·亦是修时学不学习无边资粮·曰少分乘及曰小乘·二是异名。少分义者是一分故·现在劣果饮食等事·尚须众多因缘成办·而于士夫第一胜利·欲修成佛·反计一分而为完足·极不应理·果随因行·是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云·「少分成少分·一切成一切。」如来出现经云·「右诸如来出现于世·非一因缘·何以故·最胜子·诸如来者要以十亿无量正因·乃能成办。何等为十·谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。无垢称经亦云·「诸友伴·如来身者从百福生·从一切善法生·从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云·「若佛色身因·如世间无量·尔时法身因·如何而可量。」如是方便智慧·以六波罗蜜多总摄修学者·如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸大咒典释诸宫殿及中诸尊·尽其所有·一切皆是内心德时·数数说为六波罗蜜多·三十七菩提分·十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别·以诸欲尘为正道等与波罗蜜多所说·略有取舍·当知诸余唯是共学。若以上说而为种子·善思惟已非一分道·于全分道未获定解·则不能知大乘总道。故具慧者·当于此发坚固定解·由多门中渐增大乘种性堪能。

　　第三解释学习学处次第分二·一 于总大乘学习道理·二　特于金刚乘学习道理。

　　初中分三·一　净修欲学菩萨学处·二　修已受取佛子律仪·三　受已如何学习道 理。