菩提道次第广论之一-云端佛学(8)

诸于修理见解极狭者·作如是言·若以观慧·极多思择而修习者·则能障碍·专注一缘胜三摩地·故不能成坚固等持。此当宣说·若谓其心于一所缘·如其所欲·堪能安住·此三摩地·先未成办现新修时·若数观择众多所缘·定则不生·乃至其定未成以来·于引定修·唯应止修·亦是我许。若谓引发如是定前·观修众多即许是此定障碍者·是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如黠慧锻师·将诸金银数数火烧·数数水洗·净除所有一切垢秽·成极柔软堪能随顺·次作耳环等庄严具·如欲而转堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行·如在修习诸黑业果·生死患等时中所说·应以观慧数数修习彼等过患·令心热恼·或起厌离·以是作意如火烧金·令意背弃诸黑恶品·净此诸垢。如在修习·知识功德暇满义大三宝功德·白净业果及菩提心诸胜利等·时中所说·以观察慧数数修习此等功德·令心润泽·或令净信·以此作意·如水洗金·令意趣向诸白净品·爱乐欢喜·以白善法泽润其心。

　　如是成已·随所欲修若止若观·于彼属意无大劬劳·即能成办。如是观修·即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云·「譬如黠慧锻师或彼弟子·若时为欲净除金银·一切垢秽·于时时中·火烧水洗·柔软随顺·现前堪能·成办彼彼·妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子·随所了知·顺彼工巧以诸工具·随所欲乐妙庄严相·皆能成办。如是诸瑜伽师·若时令心·由不趣向贪等垢秽·而生厌离·即能不趣染污忧恼·若时令心·由于善品·爱乐趣向·即生欢喜。次瑜伽师·为令其心于奢摩他品·或□钵舍那品·加行修习·即于彼彼极能随顺·极能安住·无动无转·如为成办所思义故·皆能成办。」

　　又能令心坚固安住·一所缘境胜三摩地·所有违缘要有二种·谓沈及掉。是中若有猛利无间·见三宝等功德之心·则其沈没极易断除·以彼对治·即是由见功德门中策举易其心·定量诸师·多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心·则其掉举极断除·以掉举者·是贪分摄散乱之心·能对治彼·诸经论中·赞厌离故。是故从于知识修信·乃至净修行心以来·若有几许众多熏修·即有尔许速易成办·智者所喜妙三摩地。又非但止修·即诸观修·亦须远离掉沈二过·将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长·随授何等应时所缘·为令于其所缘法类·起定解故。由师教授·引诸经论·应时之义·更以先觉语录·庄严环绕其心圆满讲说。又如说云·「若善说者为善听者宣讲演说·如法会中所变心力·暗中独思难得生起。」善哉·诚然。故不应谓此是修时方略策励·以此所说闻思之时·修行时者·即是计执说众多法与正修持·二时相违·邪分别故。然能了解·一切讲说皆为修持者·实属少际·故能若略摄所应修事·亦可别书。

　　能不能现一切至言皆教授者·唯是于此修习道理·获与未获决定知解·随逐而成。况于法藏诸未学者·纵于经咒广大教典·诸久习者·至修道时·现见多成·自所学习经论封方。此亦虽应广为决择·然恐文繁故不多说·破于修理诸邪分别·已广释讫。今应显示·如前所说·如理依止善知识之弟子·尊重应当如何引导之次第。第二依已如何修心之次第分二·一　于有暇身劝取心要·二　如何摄取心要之理。初中分三·一　正明暇满·二　思其义大·三　思惟难得。初中分二·一　闲暇·二　圆满。　　今初

　　如摄功德宝云·「由戒断诸畜趣体·及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇·八无暇者如亲友书云·「执邪倒见·生傍生·饿鬼·地狱·无佛教·及生边地·□蔑戾车性为□哑·长寿天。于随一中受生已·名为八无暇过患·离此诸过得闲暇·故当策励断生死。」此复若无四众游行·是谓一边地。愚哑缺耳·断支节等名二根不具。妄执无有前世后世·业果·三宝·是三邪见者。无佛出世名四无佛教。四中初二及最后者·不能了解应取应舍·第三不能信解正法。三恶趣者·极难发生修法之心·设少生起·亦因苦逼不能修行。长寿天者·亲友书释中说是无想及无色天·八无暇论中·亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者·对法中说·于第四静虑广果天中·处于一分·如聚落处阿兰若外。除初生时及临没时·余心心所·现行皆灭·住多大劫。无色圣人非是无暇·故是生彼诸异生类·以无善根修解脱道·故是无暇。恒散欲天·亦复如是·故说彼等亦名无暇。如亲友书释云·「此八处中·以无闲暇·修作善品·故名无暇。」第二圆满。分二·五自圆满者·如云·「人·生中·根具·业未倒·信处。」言栉中者·谓能生于四众弟子所游之地。诸要具者·谓非□哑·支节眼耳皆悉圆具。业未倒者·谓未自作或教他作无间之罪。信依处者·谓信□奈耶·是世出世一切白法所生之处·□奈耶者此通三藏。此五属于自身所摄·是修法缘·故名自满。五他圆满者·如云·「佛降·说正法·教住·随教转·有他具悲愍。」言佛降世或出世者·谓经三大阿僧祗劫积集资粮·坐菩提座现正等觉。说正法者·谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者·谓从成佛乃至未示入般涅盘·胜义正法·可现修证未坏灭故。法住随转者·谓即如是证正法者·了知有力能证如是正法众生·即如所证·随转随顺教授教诫。他悲愍者·谓有施者·及诸施主与衣服等。此五属于他身所有·是修法缘·故名他满。声闻地中所说前四他圆满者·现在不具。然说正法·法教安住·随住法转·尚有随顺堪为具足。

　　第二思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故·若未清净修习正法·仅为命存以来引乐除苦而劬劳者·旁生亦有·故虽生善趣·等同旁生。弟子书云·「犹如象儿为贪著·深阱边生数口草·欲得无成堕险□·愿现世乐亦如是。」总之修行如是正法·特若修行大乘道者·任随一身·不为完具·须得如前所说之身。如弟子书云·「善逝道依将成导众生·广大心力人所获得者·此道非天龙得非非天·妙翅持明似人腹行得。」入胎经亦云·「虽生人中·亦具如是无边众苦·然是胜处·经俱胝劫·亦难获得·诸天临没时诸余天云·愿汝生于安乐趣中·其乐趣者即是人趣。」诸天亦于此身为愿处故。又有欲天·昔人世时·由其修道习气深厚·堪为新证见谛之身·然上界身·则定无新得圣道者·如前所说·欲天亦多成无暇处·故于最初修道之身·人为第一。此复俱卢洲人·不堪为诸律仪所依·故赞三洲之身·其中尤以瞻部洲身·为所称叹。是故应当作是思惟·我今获得如是妙身·何故令其空无果利·我若令空无利者·更有何事较此自欺·较此愚蒙·而为重大。会数驰奔诸恶趣等无暇险处·一次得脱·此若空耗仍还彼处者·我似无心·如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修·如圣勇云·「得何能下种·度生死彼岸·妙菩提胜种·胜于如意珠·功德流诸人·谁令此无果。」入行论亦云·「得如是暇已·我若不修善·无余欺过此·亦无过此愚。若我解是义·愚故仍退屈·至临命终时·当起大忧恼。若难忍狱火·常烧我身者·粗猛恶作火·定当烧我心。难得利益地·由何偶获得·若我如有知·仍被引入狱·如受咒所蒙·我于此无心·何蒙我未知·我心有何物。」敦巴亦谓□哦瓦云·「忆念已得暇满人身乎。」□哦亦于每次修时必诵一遍·入中论颂中·「若时自在转顺住·设不于此自任持·堕险成他自在转·后以何事从彼出。」而为心要·应如是学。如其观待毕竟义大·如是观待现时亦然·谓增上生中·自身受用眷属圆满之因·布施持戒及忍辱等·若以此身易能成办·此诸道理亦应思惟。如是观待若增上生·若决定义胜·义大之身。若不画夜殷勤励力此二之因·而令失坏·如至宝洲空手而返·后世亦当匮乏安乐·莫得暇身。若不得此·众苦续生·更有何事较此欺诳。应勤思惟·如圣勇云·「若众善富人·由无量劫得·愚故于此身·未略集福藏·彼等趣他世·难忍忧恼室·如商至宝洲·空手返自家·无十善业道·后亦不能得·不得人唯苦·如何能受乐·他欺无过此·无过此大愚。」如是思后·当发极大取心要欲。如入行论云·「与此工价已·令今作我利·于此无恩利·不应与一切。」又云·「由依人身筏·当度大苦流·此筏后难得·愚莫时中眠。」又如博朵瓦喻法中云·「虫礼骑野马·藏鱼梅鸟食。」应如是思·

　　发起摄取心要欲乐。

　　第三思惟极难得者。如是暇身如事教中说·从恶趣死复生彼者。如大地土·从彼死没生善趣者·如爪上尘。从二善趣死生恶趣者·如大地土·从彼没已生善趣者·如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得·若作是念·彼由何故如是难得。如四百颂云·「诸人多受行·非殊胜善品·是故诸异生·多定往恶趣。」谓善趣人等·亦多受行十不善等·非胜妙品·由是亦多往恶故。又如于菩萨所·起镇恚心·一一刹那·尚须经劫住阿鼻狱·况内相续。现有往昔多生所造众多恶业·果未出生·对治未坏·岂能不经多劫住恶趣耶·如是若能决定净治往昔所造恶趣之因·防护新造·则诸善趣虽非希贵·然能尔者·实极稀少。若未如是修则定往恶趣·既入恶趣则不能修善·相续为恶·故经多劫·虽善趣名亦不得闻·故极难得。入行论云·「我以如是行·且不得人身·人身若不得·唯恶全无善。若时能善行·然我不作善·恶趣苦蒙蔽·尔时我何为。未能作诸善·然已作众恶·经百俱胝劫·不闻善趣名。是故薄伽梵·说人极难得·如龟项趣入·海漂轭木孔。虽刹那作罪·尚住无间劫·况无始生死·作恶岂善趣。」若作是念·由受恶趣苦尽昔恶业已·仍可生乐趣·故非难脱也。即受彼苦之时·时时为恶·从恶趣没后·仍须转恶趣·故难脱离。如云·「非唯受彼已·即便能脱离·谓正受彼时·复起诸余恶。」如是思惟难得之后·应作是念·而发欲乐摄取心要·谓若使此身为恶行者·是徒耗费·应修正法而度时期。如亲友书云·「从旁生出得人身·较龟处海遇轭木·孔隙尤难故大王·应行正法令有果。若以众宝饰金器·而用除弃吐秽等·若生人中作恶业·此极愚蒙遇于彼。」弟子书中亦云·「得极难得人身已·应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓□哦云·「应略休息。」答云·「实当如是·然此暇满·实为难得。」又如博朵瓦云·「如昔坌宇有一雕房·如玛卡喀·甚为壮丽·次为敌人所劫·经久失坏。有一老人因此房故·心极痛惜·后有一次闻说其房为主所得·自不能走·凭持一矛逶迤而至·如彼喜曰·今得玛卡喀·宁非梦欤。今得暇满·亦应获得如是欢喜·而修正法。乃至未得如是心时·应勤修学。

　　如是若于暇身·能发一具相取心要一欲乐·须思四法。其中须修行者·谓一切有情·皆唯爱乐而不爱苦·然引乐除苦亦唯依赖于正法故。能修行者·谓外缘知识·内缘暇满·悉具足故。此复必须现世修者·现世不修·次多生中·暇满之身极难得故。须于现在而修行者·谓何日死无决定故。其中第三·能破推延于后生中修懈怠。第四能破虽于现法定须修行·然于前前诸年月日·不起修行·而念后后修行·亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修·作三亦可·是则念死亦与此系属·然恐文繁至下当说。如是若由种种门中正思惟者·变心力大·故应思惟如前所说。若不能者则应摄为·如何是为暇满体性·现竟门中利大道理·因果门中难得道理·随所相宜从前说中·取而修习。其中因门难获得者·谓仅总得生于善趣·亦须戒等修一净善·特若获得暇满具足·则须净戒而为根本·施等助伴·无垢净愿为结合等·众多善根。现见修积如是因者·极为希少·比此而思善趣身果·若总若别·皆属难得。由果门中难获得者·观非同类诸恶趣众·仅得善趣·亦属边际·观待同类诸善趣众·殊胜暇身极属希少·如格喜铎巴云·「殷重修此·余一切由法由此引生。」故应励力。菩提道次第广论卷二终菩提道次第广论卷三

　　　第二如何取心要之理分二·一　于道总建立发决定解·二　正于彼道取心要之理。初中分二·一　三士道中总摄一切至言之理·二　显示由三士门如次引导之因相。　　

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