今初如百五十颂云·「若谁一切过·毕竟皆永无·若是一切种·一切德依处。设是有心者·即应归依此·赞此恭敬此·应住其圣教。」谓若有一·能辨是依非依慧者·理应归依·无欺归处佛薄伽梵·由此亦表法及僧宝·如归依七十颂云·「佛法及僧伽·是求脱者依。」

　　应归之相分四·初者谓自即是·极调善性·已能证得无畏位故·若未得此则如倒者依于倒者·不能从其一切畏中救护他故。第二者谓于一切种·度所化机·善方便故·此若无者·纵往归依·亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故·此若无者·虽趣归依·不救护故。第四者谓以一切财而兴供养·未将为喜·要以正行而修供养·乃生喜故·此若无者·则定顾视先有恩惠·不与一切作归处故。总之自正解脱一切怖畏·善巧于畏度他方便·普于一切无其亲疏·大悲遍转·普利一切有恩无恩·是应归处·此亦唯佛方有非自在天等·故佛即是所归依处。由如是故·佛所说法·佛弟子众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上·能引定解·专心依仰·必无不救·故应至心发起定解。由能救自二种因中·外支或因·无所缺少·大师已成·然是内支·未能实心持为归依·而苦恼故。是故应知·虽未请求·由大悲引·而作助伴·复无懈怠·无比胜妙真归依处·现前安住为自作怙·故应归此。赞应赞云·「自宣我是汝·无怙者助伴·由大悲抱持·一切诸众生。大师具大悲·有愍愿哀愍·勤此无懈怠·有谁与尊等。汝是诸有情·依怙总胜亲·不求尊为依·故众生沉溺。或正受何法·下者亦获利·能利他诸法·除尊非余知。一切外支力·尊已正成办·由内力未全·愚夫而受苦。」第三由何道理而归依者。摄决择中略说四事·一　知功德·二　知差别·三　自誓受·四　不言有余而正归依。初知功德而归依者·须能忆念归处功德其中有三一佛功德·二　法功德·三　僧功德。　　今初分四身功德者。谓正思念诸佛相好·此亦应如喻赞所说·而忆念之。如云·「相庄严尊身·殊妙眼甘露·如无云秋空·以星聚庄严。能仁具金色·法衣端严覆·等同金山顶·为霞云缚缠。尊怙无严饰·面轮极光满·离云满月轮·亦莫能及此。尊口妙莲花·与莲日开放·蜂见疑莲华·当如悬索转。尊面具金色·洁白齿端严·如净秋月光·照入金山隙。应供尊右手·为轮相殊饰·由以手安慰·生死所怖人。能仁游行时·双足如妙莲·印画此地上·莲华何能严。」

　　语功德者。谓随世界·所有有情·同于一时·各各申一异类请问·能由刹那心相应慧·悉皆摄持以一言音·答一切问·彼等亦能各随自音·而生悟解。应思惟此希有道理·如谛者品云·「若诸有情于一时·发多定语而请问·一刹那心遍证知·由一音酬各各问。由是应知胜导师·宣说梵音于世间·此能善转正******·尽诸人天苦边际。」又如百五十颂云·「观尊面可爱·从彼闻此等·极和美言音·如月注甘露。尊语能静息·贪尘如雨云·拔除镇毒蛇·等同妙翅鸟。摧坏极无知·翳障如日光·由摧我慢山·故亦等金刚。见义故无欺·无过故随顺·善缀故易解·尊语具善说。且初闻尊语·能夺闻者意·次若正思惟·亦除诸贪疑。庆慰诸匮乏·亦放逸者归·令乐者厌离·尊语相称转。能生智者喜·能增中者慧·能摧下者翳·此语利众生。」应如是念。

　　意功德分二。智功德者·谓于如所有性·尽所有性·一切所知·如观掌中奄摩洛迦·智无碍转·能仁智遍一切所知。除佛余者·所知宽广·智量狭小·悉不能遍。如赞应赞云·「唯尊智能遍·一切所知事·除尊余一切·唯所知宽广。」又云·「世尊堕时法·一切种生本·如掌中酸果·是尊意行境。诸法动非动·若一若种种·如风行于空·尊意无所碍。」应如是念。悲功德者·如诸有情为烦恼缚·无所自在·能仁亦为大悲系缚无所自在·是故若见诸苦众生·常起大悲恒无间断。如百五十颂云·「此一切众生·惑缚无差别·尊为解众生·烦恼长悲缚。为应先礼尊·为先礼大悲·尊知生死过·令如此久住。」谛者品亦云·「若见疑黑暗·常覆众生心·陷入生死狱·胜仙发悲心。」又云·「若见欲蔽意·大爱常躲境·堕爱贪大海·胜者发大悲。见烦惑众生·多病忧逼恼·为除众苦故·十力生大悲。能仁常起悲·终无不起时·住众生意乐·故佛无过失。」应随忆念。

　　业功德者·谓身语意业·由其任运无间二相·而正饶益一切有情。此复由于所化之别·堪引化者·能仁无不令其所化会遇圆满·远离衰损·定作一切所应作事。如百五十颂云·「尊说摧烦恼·显示魔谄动·说生死苦性·亦示无畏所。思利大悲者·凡能利有情·此事尊未行·岂有此余事。」赞应赞云·「尊未度众生·何有是衰损·未令世间会·岂有此盛事。」应忆念之。

　　此是略说念佛道理·若由种种门中忆念·亦由多门能发净信·若能数数忆念思惟·则势猛利常恒相续·余二宝德·亦复如是。

　　由如是修·若善了解·则诸经论多是开示三归功德·此等皆能现为教授。念观察修·皆是分别·于修行时·而弃舍者·是遮此等集聚资粮·净治罪障非一门径·故于暇身·摄取无量坚实心藏·应当了知为大障碍。此等若作常时修持·心随修转。故于初时修心稍难·后时于彼能任运转。又若能念·愿我当得·如所随念·如是佛者·是发菩提心·一切画夜恒得见佛·于临终时任生何苦·然随念佛终不退失。三摩地王经云·「教汝应悟解·如人多观察·由住彼观察·心能如是趣。如是念能仁·佛身无量智·常能修随念·心趣注于此·此行住坐时·欣乐善士智·欲我成无上·胜世愿菩提。」又云·「清净身语意·常赞佛胜德·如是修心续·画夜见世依。若时病不安·受其至死苦·不退失念佛·苦受莫能夺。」博朵瓦云·「若数数思·渐能深信·渐净相续·能得加持。由于此上获得定解·故能由其诚心归依·若于所学能正习学·则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智·尚不计为准洽占卜。」此复说云·「譬如有一准利卜士说云·我知汝于今年无诸灾患·则心安泰·彼若说云·今岁有灾·应行此事·彼事莫为·则励力为·若未能办·心则不安·起是念云·彼作是说·我未能办。若佛制云·此此应断·此此应行·岂置心耶·若未能办岂忧虑耶·反作是言·诸教法中·虽如彼说·然由现在·若时若处·不能实行。须如是行·轻弃佛语·唯住自知。」若不观察·随心爱乐·唯乱于言。若非尔者·内返其意·详细观察·极为谛实。故当数数思佛功德·励力引发至心定解。此若生者·则于佛所从生之法及修法众·亦能发起如是定解·是则归依至于扼要·此若无者·即能转变心意归依·且无生处·况诸余道。

　　法功德者。谓由敬佛而为因缘·应作是念·佛具无边功德者·是由证修灭道二谛·除过引德·以为自性·教证二法·而得生起。如正摄法经云·「诸佛世尊·所有无边无际功德·从法生起·受行法分·法所化现·法为其主·从法出生·正法行境·依于正法·法所成办。」

　　僧功德中。正谓诸圣补特伽罗·此亦由念正法功德·由其如理修行门中·而为忆念。正摄法经云·「于诸僧伽·应如是念·谓说正法·受行正法·思惟正法·是正法田·受持正法·依止于法·供养于法·作法事业·法为行境·法行圆满·自性正直·自性清净·法性哀愍·成就悲愍·常以远离为所行境·恒趣向法·常白净行。」

　　由知差别而归依者·如摄分说·由知三宝内互差别而正归依。此中分六·相差别者·现正等菩提是佛宝相·即彼证果·是法宝相·由他教授·而正修行是僧宝相。业差别者·如其次第·善转教业·断烦恼苦所缘为业·勇猛增长业。信解差别者·如其次第·应树亲近承事信解·应树希求证得信解·应树和合同一法性共住信解。修行差别者·如其次第·应修供养承事正行·应修瑜伽方便正行·应修共受财法正行。随念差别者·谓应别念三宝功德·如云「谓是世尊等。」生福差别者·谓依补特伽罗及法增上·生最胜福·佛及僧二是依初义·此复依一补特伽罗·及依众多补特伽罗生长福德·以于僧伽定有四故。

　　由自誓受而归依者。谓由誓受依佛为师·依般涅盘为正修法·归依僧伽为修助伴·由如是门而正归依·如□奈耶广释中说。

　　由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法·诸学法者·所有胜劣·唯于三宝执为归处·不执与此相违师等·是所应归。

　　此二所有差别之中·师差别者·谓佛圆满无边功德·所余大师与此相违。殊胜赞云·「我舍诸余师·我归依世尊·此何故为尊·无过具功德。」又云·「于余外道教·如如善思惟·如是如是我·心信于依怙。如是非遍智·宗过坏其心·心坏者不见·无过大师尊。」教差别者·谓佛圣教·由安稳道得安乐果·息生死流·净诸烦恼·终不欺罔·乐解脱者·唯一善妙·清净罪恶·外道教法与此相违。如殊胜赞云·「何故由尊教·安乐得安乐·故于说法狮·尊教此众生。」赞应赞亦云·「谓应趣应遮·清净及杂染·此是雄尊语·与余言差别。此纯显真如·彼唯欺罔法·尊语与余言·除此须何殊。此专一妙善·彼唯障碍法·尊语与余言·除此有何别。由彼染极染·由此能清净·此即依怙语·与余言差别。」僧伽差别由此能知。第四既归依已·所学次第分二·一　摄分中出·二　教授中出。