今初听闻集云·「由闻知诸法·由闻遮诸恶·由闻断无义·由闻得涅盘。」又云·「如入善覆蔽黑暗障室内·纵然有众色·具眼亦莫见。如是于此中·生人虽具慧·然未听闻时·不知善恶法。如具眼有灯·则能见诸色·如是由听闻·能知善恶法。」本生论亦云·「若由闻法发信意·成妙观喜获坚住·启发智慧无愚疑·用自肉买亦应理。闻除疑暗为明灯·盗等难携最胜财·是摧愚怨器开示·方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲·无所损害愁病药·摧大罪军最胜军·亦是誉德最胜藏·过诸善士为胜礼·于大众中智者爱。」又云·「听闻随转修心要·少力即脱生死城。」于其所说诸闻胜利·应当决心发起胜解。

　　复次应如菩萨地说·须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇·其法亦然·由稀贵故·作珍宝想。时时增长俱生慧故·作眼目想。由其所授智慧眼目能见如所有性·及尽所有性故·作光明想。于究竟时能与涅盘菩提果故·作大胜利想。现在亦能得彼二之因·止观乐故·作无罪想。作是思惟·即是思惟听闻胜利。　　于法法师发起承事者。如地藏经云·「专信恭敬听闻法·不应于彼起毁谤。于说法师供养者·谓于师起如佛想。」应视如佛·以狮座等恭敬利养而为供事·断不尊敬。应如菩萨地中所说·而正听闻·谓应无杂染·不应作意法师五处。离高举者·应时听闻·发起恭敬·发起承事·不应忿恚·随顺正行·不求过失·由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者·谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。不应作意五处所者·谓戒穿缺·种性下劣·形貌丑陋·文辞鄙恶·所发语句粗不悦耳。便作是念·不从此闻·而弃舍之。如本生中亦云·「处极低劣座·发起调伏德·以具笑目视·如饮甘露雨·起敬专至诚·善净无垢意·如病听医言·起承事闻法。」正闻轨理分二·一　断器三过·二　依六种想　　今初若器倒覆·及纵向上然不净洁·并虽净洁若底穿漏。天虽于彼降以雨泽·然不入内。及虽入内或为不净之所染污·不能成办余须用事。或虽不为不净染污·然不住内·当泻漏之。如是虽住说法之场·然不属耳·或虽属耳然有邪执·或等起心有过失等。虽无上说彼等众过·然听闻时·所受文义不能坚持·由忘念等之所失坏·则其闻法全无大益·故须离彼等。此三封治·经说三语·谓善谛听闻·意思念之。此亦犹如菩萨地说·「希于遍知·专注属耳·意善敬住·以一切心·思惟听闻。」

　　依六想中·于自安住如病想者。如入行云·「若遭常病逼·尚须依医言·况长遭贪等·百过病所逼。」延长难疗·发猛利苦·贪等惑病·于长时中·而痛恼故·于彼应须了知是病。迦摩巴云·「若非实事·作实事修·虽成颠倒。然遭三毒·极大乾病之所逼迫·病势极重·我等竟无能知自是病者。」　　于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病·便求善医·若得会遇发大观喜·随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所·亦应如是寻求·既会遇已·莫觉如负担·应持为庄严·依教奉行·恭敬承事。摄德宝中作是说故·「故诸勇求胜菩提·智者定应摧我慢·如诸病人亲医治·亲善知识应无懈。」于所教诫起药品想者。如诸病者·于其医师所配药品·起大珍爱。于说法师·所说教授·及其教诫·见重要已·应多励力·珍爱执持·莫令由其忘念等门·而致损坏。

　　于殷重修起疗病想者。犹如病者·见若不服医所配药·病则不瘥·即便饮服。于说法师所垂教授·若不修习·亦见不能摧伏贪等·则应殷重而起修习·不应无修·唯爱多积异类文辞·而为究竟。是亦犹如害重癞疾·手足脱落·若仅习近一二次药·全无所济。我等自从无始·而遭烦恼重病之所逼害·若依教授义·仅一二次·

　　非为完足·故于圆具一切道分·应勤励力·如瀑流水·以观察慧·而正思惟。如大德月大阿□黎赞悔中云·「此中心亦恒愚昧·长时习近重病□·如具癞者断手足·依少服药有何益。」由是于自作病者想·极为切要。如有此想·余想皆起。此若仅是空言·则亦不为除烦恼故修教授义·唯乐多闻·犹如病者·求医师已·而不服药·若唯爱著所配药品·病终无脱。三摩地王经云·「诸人病已身遭若·无数年中未暂离·彼因重病久恼故·为疗病故亦求医。彼若数数勤访求·获遇黠慧明了医·医亦安住其悲愍·教令服用如是药。受其珍贵众良药·若不服用疗病药·非医致使非药过·唯是病者自过失。如是于此教出家·遍了力根静虑已·若于修行不精进·不勤现证岂涅盘。」又云·我虽宣说极善法·汝若闻已不实行·如诸病者负药囊·终不能医自体病。」人行论亦云·「此等应身行·唯言说何益·若唯诵药方·岂益诸病者。」故于殷重修·应当发起疗病之想。言殷重者·谓于善知识教授·诸取舍处·如实行持。此复行持·须先了知·知则须闻·闻已了知·所有须要·即是行持。故于闻义·应随力能·而起行持·是极扼要。如是亦如听闻集云·「设虽有多闻·不善护尸罗·由戒故呵彼·其闻非圆满。设虽闻寡少·能善护尸罗·由戒故赞彼·其闻为圆满。若人既少闻·不善护尸罗·由具故呵彼·其禁行非圆。若人闻广博·及善护尸罗·由俱故赞彼·其禁行圆满。」又云·「虽闻善说知心藏·修诸三昧知坚实·若行放逸令粗暴·其闻及知无大义。若喜圣者所说法·身语如之起正行·是等具忍友伴喜·根护得闻知彼岸。」劝发增上意乐亦云·「谓我失修今何作·殁时凡愚起夏悔·未获根底极苦恼·此是爱蓍言说失。」又云·「如有处居观戏场·谈

　　说其余勇士德·自己失坏殷重修·此是爱蓍言说失。」又云「甘蔗之皮全无实·所喜之味处于内·若人嚼皮故非能·获得甘蔗精美味·如其外皮言亦尔·思此中义如其味·故应远离言说著·常不放逸思惟义。」

　　于如来所住善士想者。随念世尊是说法师·发起恭敬。

　　于正法理起久住想者·作是思惟·何能由其闻如是法·令胜者教·久住于世。

　　复次于法若讲若听·将自相续若置余处·另说余法·是则任其讲何法事·不关至要。故须正为·决择自身·而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢·照镜知已即除其垢。若自行为·有诸过失·由闻正法现于法镜·尔时意中便生热恼·谓我相续何乃至此。次乃除过·修习功德·是故须应随法修学。本生论云·「我鄙恶行影·明见于法镜·意极起痛恼·我当趣正法。」是如苏达萨子·请月王子宣说法时·菩萨了知彼之意乐·成闻法器而为说法。总之应作是念发心·谓我为利一切有情·愿当成佛·为成佛故·现见应须修学其因·因须先知·知须听法·是故应当听闻正法·思念闻法胜利·发勇悍心·断器过等而正听闻。第二说法轨理分四·一　思惟说法所有胜利·二　发起承事大师及法·三　以何意乐加行而说·四　于何等境应说不说所有差别。