今初初加行法有六·乃是金洲大师传记·谓善洒扫所住处所·庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具·端正陈设。次如声闻地中所说·「从昏睡盖·净治心时·须为经行。除此从余·贪欲等盖·净治心时·应于床座·或小座等·结跏趺坐。」故于安乐卧具·端正其身·结跏趺坐·或半跏趺·随宜威仪。既安住已·归依发心·决定令与相续和合。于前虚空明现观想·广大行派·及深见派·传承诸师。复有无量诸佛菩萨·声闻独觉·及护法众为资粮田。又自相续中·若无能生道之顺缘·积集资粮·及除逆缘净治业障二助缘者·唯励力修所缘行相之正因·亦难生起。是故次应修习七支以治身心·摄尽集净诸扼要处。

　　其礼敬支中·三门总礼者·谓所有等一颂。非缘一方世界及一时之佛·应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛·以至诚心·三业敬礼·非随他转。智国阿□黎释中云·「此复若仅顶礼一佛·所得福德·且无限量·何况缘礼尔许诸佛。」

　　三门别礼中身礼敬者·「普贤行愿」等一颂。谓以方时所摄一切诸佛·以意攀缘·如现前境。变化自身等诸佛刹·极微尘数·而申敬礼。此复是于诸境·所有普贤妙行·发净信力·由此信力·发起礼敬·一身顶礼其福尚大·况以尔许身业礼敬·其福尤大·智军阿□黎所释也。

　　意敬礼者·「于一尘中」等一颂。谓于一一微尘之上·皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中·应发胜解·随念诸佛·所有功德。

　　语敬礼者·「各以一切」等一颂。谓于诸佛功德胜誉·不可穷尽·化一一身·有无量首·化一一首·有无量舌·以微妙音而称赞之。此中音者·即是赞辞·其支分者·谓因即是舌根·（此与汉文稍有出入）海者是繁多辞。

　　供养支中·有上供者·「以诸最胜」等尔颂。最胜华者·谓人天等处·所有众

　　多希有散华·□谓配贯种种妙华。此二种中·皆有一切·或实或假。伎乐者·谓诸乐具若弦若吹·若打若击。涂香者·谓妙香泥。胜伞盖者·谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者·谓香油等气香光明·及摩尼宝有光明者。烧香者·谓配众香·或唯一种所烧然香。胜衣服者·谓一切衣中最胜妙者。最胜香者·谓妙香水供为饮水·以氛馥香

　　遍三千界所熏水等。末香者·谓妙香末可撒可烧·或积为堆·或画坛场·支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后·有众多义及庄饰义并种种义。

　　无上供者·「我以广大」等一颂。言有上者·谓世间供·此中乃是诸菩萨等·神力所变微妙供具。颂后二句·于前一切·不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。（此与汉文稍有出入）悔罪支者·「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事·其罪自性谓我所作·此复具有亲自所作·及教他作·或于他作而发随喜。总摄一切说「诸恶业。」应念此等所有过患·悔先防后·至心忏除·则昔已作·断其增长·诸未来者堵其相续。

　　随喜支者·「十方一切」等一颂。随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜·犹如贫者获得宝藏。

　　劝请转******支者·「十方所有」等一颂。谓于十方刹土之中·现证菩提·获得无著无障碍智·未经久时·变尔许身·劝请说法。智军阿□黎作「现证菩提·」而为解释。

　　请住世支者·「诸佛若欲」等一颂。谓于十方刹土之中·诸欲示现般涅盘者·为令发起一切众生究竟利益·现前安乐·故变无量身·劝住佛刹·微尘数劫·不般涅盘。

　　回向支者·「所有礼赞等一颂。以上六支善·表举所有一切善根·悉与一切有情共同·以猛利欲乐回向令成大菩提因·永无罄尽。如是了解·此诸文义·意不余散·具如文中所说而行·则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请白随喜五者·是为顺缘·积集资粮·悔者是除违缘·净治罪障。随喜支中一支·于自造善·修欢喜者·亦是增长自所作善。其回向者·是使积集·净治长养诸善·虽极微少·令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者·终无穷尽·总之摄于积集净治增长无尽三事之中。次令所缘明了显现·供曼陀罗·应以猛利欲乐·多返祈祷·谓「维愿加持·从不恭敬善知识起·乃至执著二种我相·所有一切颠倒分别·速当灭除。从敬知识·乃至通达无我真实·所有一切无颠倒心·速当发起。及其内外一切障缘·悉当寂灭。」正行分二·一　总共修法·二　此处修法。　今初　　所言修者。谓其数数于善所缘·令心安住·将护修习所缘行相。盖从无始·自为心所自在·心则不为自所自在·心复随向烦恼等障·而为发起一切罪恶。此修即是·为令其心·随自自在·堪如所欲·住善所缘。此复若随·任遇所缘·即使修者·则于所欲·如是次第·修习尔许·善所缘境·定不随转。返于如欲善所缘境·堪任安住·成大障碍。若从最初令成恶习·则终生善行·悉成过失。故于所修诸所缘境·数量次第·先须决定。次应发起猛利誓愿·谓如所定·不令修余。即应具足忆念正知·而正修习·如所决定·令无增减。

　　此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等·及不亲近所有过患·谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心·谓不容蓄·分别尊长过失之心。随自所知·应当思惟·戒定智慧闻等诸德·乃至自心未起清净行相信时·应恒修习。次应思惟如前经说·于自·己作当作诸恩·乃至未发诚敬而修。

　　后时如何行者。应将所集众多福善·以猛利欲由普贤行愿·及七十愿等·回向现时毕竟诸可愿处。如是应于晨起·午前·午后·初夜·四次修习。此复初修·若时长久·易随掉沈自在而转。此若串习·极难医改·故应时短·次数增多。如云·「有欲修心·即便截止·则于后次心欲趣入。若不尔者·见座位时·即觉发呕。」

　　若待稍固时渐延长·于一切中·应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少·疲倦□沉等亦当消灭。

　　未修中间如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等·多可行事·然今此中正主要者·谓于正修时励力修已·未修之间·若于所修行相所缘·不依念知·任其逸散·则所生德·极其微□。故于中间应阅显说此法经论。数数忆持·应由多门·修集资粮生德顺缘。亦由多门·净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知·励力守护所受律仪。故亦有于所缘行相净修其心·及律仪戒积集资粮三法之上·名为三合而引导者。

　　复应学习四种资粮·是易引发奢摩他道·□钵舍那道之正因·所谓密护根门·正知而行·饮食知量·精勤修习□寤瑜伽·于眠息时应如何行。初中有五。一　以何防护者·谓遍护正念及于正念起常委行。其中初者·谓于防护根门诸法·数数修习令不忘失。二者谓于正念·常恒委重而修习之。二　何所防护者·为六种根。三　从何防护者·谓从可爱及非可爱·六种境界。四　如何防护·其中有二·守护根者·谓根境合·起六识后·意识便于六可爱境六非爱境·

　　发生贪镇·应当励力·从彼诸境护令不生。即以六根而防护者·若于何境·由瞻视等·能起烦恼·即于此境·不纵诸根而正止息。其守护根者·是于六境·不取行相·不取随好。若由忘念烦恼炽盛·起罪恶心·亦由防护而能止息。取行相者·谓于非应观视色等·正为境界·或现在前·即便作意彼等行相·现前往观·取随好者·

　　谓于六识起后·能引贪镇疑三之境·意识执持·或其境界·虽未现前·由从他闻·分别彼等。五　防护为何者·谓从杂染守护其意·令住善性·或无记性。此中所住无覆无记者。谓威仪等时·非是持心住善缘时。

　　正知而行者有二·何为所行事·于彼行正知。初中有二·谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者·谓若往赴所余聚落余寺院等。若从彼还。眼事业者·一若略睹·谓无意为先·见种种境。二若详瞻·谓动意为先·而有所见。一切支节业者·谓诸支节·若屈若伸。衣钵业者·谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者·谓饮食等。寺内五种受用业中·身事业者·若行谓往经行处·或往同法者所·或为法故行经于道。若住谓住行处·同法亲教·轨范尊重·似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者·谓若请受·曾所未受·十二分教·分别了解。诸已受者·或自诵读·或为他说·或为引发正精进故·与他议论所有言说。意事业者·谓诸默然·若于中夜而正眠卧·若赴静处·思所闻义·若以九心修三摩地·若正勤修□钵舍那·或于热季极疲倦时·于非时中起睡眠欲·略为消遣。画夜二业者·谓于永日及初后夜·不应睡眠。此亦显示身语二业·言睡眠者·显示唯是夜间之业及是意业。

　　于此十事正知行者·谓随发起若行动业·或受用业·即于此业先应住念·不放逸行。由彼二种所摄持故·应以何相而正观察·如何方便而正观察·即以是相·如是方便观察正知。此中复有四种行相·初谓于其身事业等十种依处·应以何相如何观察·即于是处以是行相·如是观察·譬如于其往返事业·如律所说·往返行仪·正了知已·即于其时正知现前·行如是事。二谓于其何种方所·应以何相如何观察·即于是方·以是行相如是观察·譬如行时·应先了知沽酒等处·五非应行·除此所余是可行处·于彼彼时·安住正知。三谓于其何等时分·应以何相如何观察·即于是时·以如是相如是观察·譬如午前可赴聚落·午后不可·既了知已·即如是行·尔时亦应安住正知。四于所有此诸事业·应以何相如何观察·即应于其尔所事业·以如是相·如是观察·譬如宣说行时应当极善防护而入他家·所有此等行走学处·悉当忆念。总之所有若画若夜一切现行·悉应忆念·了知其中·应不应行·于进止时·一切皆应安住正知·谓我现前正行如是·若进若止·若如是行·则现法中不为罪染·没后亦不堕诸恶趣·诸道证德未获得者·即住能得正因资粮。

　　此与密护根门二者·如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事·则能增长一切善行·非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地·故应勤学。

　　饮食知量者·谓具四法。非太减少·若太减少饥虚羸劣·无势修善·故所食量·应令未到次日食时无饥损恼。非太多食·若食太多·令身沈重·如负重担·息难出入·增长昏睡·无所堪任·故于断惑全无势力。相宜而食消化而食者·依饮食起·诸旧苦受·悉当断除·诸新苦受皆不生长。非染污心中量食者·谓不起众罪安乐而住。又于饮食爱著对治者·谓依修习饮食过患。过患有三·由受用因所生过患者·谓应思惟任何精妙色香味食·为齿所嚼·为涎所湿·犹如呕吐。由食消化所生过患者·谓思所食至中夜分·或后夜分·消化之后·生血肉等·诸余一类变成大小便秽不净·住身下分。此复日日应须除遣·及由依食生多疾病。由求饮食所起过患·此有五种·由为成办所生过患者·谓为成办食及食因·遭寒热苦·多施劬劳。若不成办忧憾而苦·设若成办·亦恐劫夺及损失故·发起猛利精勤守护·而受诸苦。亲

　　友失坏者·谓由此故·虽父子等互相斗诤。不知满足者·由于饮食爱增长故·诸国王等互相阵战·领受非一众多大苦。无自在过失者·诸食他食者·为其主故·与他斗兢·受众多苦。从恶行生者·谓为饮食·饮食因故·三业造罪·临命终时·忆念其罪·追悔而死·没后复当堕诸恶趣。虽乃如是·然亦略有少许胜利·谓由饮食安住其身·若唯为此故·依止饮食·不应道理。故应善思而后受用·谓由身住·我当善修清净梵行。施者施主·亦为希求殊胜果故·榨皮血肉而行惠施·亦当成办彼等所愿·令得大果。又应忆念集学论说·应当思念饶益施主·及身中虫·现以财摄·于当来世·当以法摄。又应思惟当办一切有情义利·而受饮食。亲友书亦云·「应知饮食如医药·无贪镇疑而近习·非为□故非慢故·非壮唯为住其身。」　

　　精勤修习□寤瑜伽·于眠息时如何行者。亲友书云·「种性之主于永画·夜间亦过初后分·眠时亦莫空无果·具足正念于中眠。」此显永日·及其夜间初后二分·若正修时·若其中间·如所应行。故行坐时·应从五盖·净修其心·令不□捐·如前已说。此与护根正知三中·皆具修时修后二法·此中所说·是修后者。眠睡现行是修后事·故此莫令空无果。如何眠者·谓于永日及夜三分·于初分中·修诸善行·过初分已至中分时·应当眠息·诸为睡眠所养大种·由须睡眠而增长故。若能如是长养其身·于诸善品修二精进·极有堪能·极为利益。临睡息时·应出房外·洗足入内·右胁而卧·重叠左足于右足上·犹如狮子而正睡眠·如狮子卧者·犹如一切旁生之中·狮力最大·心高而稳·摧伏于他。如是修习□寤瑜伽·亦应由其大势力等·伏他而住·故如狮卧。饿鬼诸天·及受欲人·所有卧状·则不能尔。彼等一切悉具懈怠·精进微劣·少伏他故。又有异门·犹如狮子右胁卧者·法尔令身·能不缓散·虽睡沈已·亦不忘念·睡不浓厚·无诸恶梦。若不如是而睡眠者·违前四种·一切过失·悉当生起。