今初本地分说·于杀生不与取欲邪行·起过患欲解起胜善心·若于彼起静息方便·及于彼静息究竟中·所有身业·语四意三·亦皆如是。其差别者·谓云语业及云意业·事及意乐·加行究竟·如应配合。例如远离杀生业道事者·谓他有情。意乐者·谓见过患·起远离欲。加行者·谓起诸行静息杀害。究竟者·谓正静息圆满身业·以此道理·余亦应知。果中有三·异熟者·谓由软中上品善业·感生人中·欲界天中·上二界天。诸等流果·及增上果·违于不善·如理应知。十地经说·以此十种·怖畏生死·离诸悲心·由随顺他言教修习·办声闻果。又诸无悲·不依止他，欲自觉悟，善修缘起·办独胜果。若心广大·具足悲心·善权方便·广发宏愿·终不弃舍一切有情·于极广大诸佛智慧·缘虑修习·成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种·则能成办一切佛法。如是二聚十种业道·及彼诸果·凡余教典·未明说者·一切皆是如本地分·摄决择分·意趣而说。

　　第三显示业余差别中·引满差别者。引乐趣业是诸善法·引恶趣业是诸不善。诸能满者·则无决定。于乐趣中·亦有断支·关节残根·颜貌丑陋·短寿多疾·匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中·亦有富乐极圆满者·是善所作。由如是故·共成四句。谓于能引善所引中·有由能满善所圆满及由不善圆满二类·于诸能引不善引中·有由能满不善圆满及由善法圆满二类。集论云·「应知善不善业·是能牵引及能圆满·于善恶趣受生之业·能牵引者谓能引异熟·能圆满者谓既生已·能令领纳爱与非爱。」俱舍论云·「由一引一生·能满则众多。」谓由一业能引一生·非能引一生·非能引多·亦非众多共引一生·诸能满中·则有众多。集论则说·颇有诸业·唯由一业牵引一生。又有诸业·唯由一业牵引多生·颇有诸业·由众多业牵引一生。亦有诸业·由众多业牵引多生·释中说云·「有由一刹那业·唯能长养一世异熟种子·及由彼业而能长养多世异熟种子，有由多刹那业·唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待·而能数数长养展转多生种子。」

　　定不定受业者·如本地分云·「顺定受业者·谓故思已·若作若增长业。顺不定受业者·谓故思已·作而不增长业。」作与增长所有差别者·即前论云·「云何作业,谓若思业或思惟已身语所起。」又云·「增长业者·除十种业·谓一梦所作·二无知所作·三无故思所作·四不利不数所作·五狂乱所作·六失念所作·七非乐欲所作·八自性无记·九悔所损害·十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者·谓即所说十种。」摄决择分亦说四句·一作杀生而非增长·谓无识别所作·梦中所作·非故思作·自无乐欲他逼令作·若有暂作·续即发起猛利追悔及厌患心·恳责厌离·正受律仪·令彼薄弱·未与异熟·便起世间所有离欲·损彼种子及起出世永断之道·害彼种子。二增长而非作者·为害生故·于长夜中·数随寻伺·然未杀生。三作而增长者·谓除前二句一切杀生。四非作非增长者·谓除前三。从不与取乃至绮语·随其所应如杀应知。于意三中·无第二句·于初句中·亦无不思而作他逼令作。

　　决定受中·依受果时分三。其中现法受者·谓即彼果现法成熟·本地分说此复有八·若由增上顾恋意乐·顾恋其身·财物诸有·造作不善·于现法受。若由增上不顾意乐·不顾彼等·若作诸善法。如是若于诸有情所·增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所·增上憎害及于此所·增上净信·胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所·由增上品·酷暴背恩·所有意乐·所作不善·于现法受。若由增上报恩意乐所作善法·于现法受。顺生受者·谓于二世当受其果。顺后受者·谓于三世以后成熟。

　　于相续中·现有众多善不善业成熟理者·谓诸重业即先成熟。轻重若等·于临终时何者现前·彼即先熟。若此亦等·则何增上多串习者。若此复等·则先所作·彼即先熟。如俱舍释所引颂云·「诸业于生死·随重近串习·随先作其中·即前前成熟。」

　　第二思惟别者。谓由远离十种不善·虽定能获善妙所依·然若成一圆具德相·能修种智·胜所依者·修道进程·非余能比·故应成办如此所依。此中分三·一　异熟功德·二　异熟果报·三　异熟因缘。

　　初中分八。一寿量圆满者·谓宿能引牵引长寿·如其所引·长寿久住。二形色圆满者·谓由形色显色善故·颜容殊妙·根无阙故·众所乐见·横竖称故·形量端