今初总诸至言及解释中·由各各乘增上力故·虽说多种·然于此中所说知识·是于三士所有道中·能渐引导·次能导入大乘佛道。如经庄严论云·「知识调伏静近静·德增具勤教富饶·善达实性具巧说·悲体离厌应依止。」是说学人·须依成就十法知识。此复说为自未调伏·而调伏他·无有是处。故其尊重能调他者·须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏·谓若随宜略事修行·于相续中有假证德名·全无所益。故须一种顺总佛教·调相续法·此即定为三种宝学·是故论说调伏等三·其中调伏者·谓尸罗学。别解脱云·「心马常驰奔·恒励终难制·百利针顺衔·即此别解脱。」又如分辨教云·「此是未调所化衔。」如调马师·以上利衔调马·根如马随邪境转·若其逐趣非应行时·应制伏之。学习尸罗·调伏心马·以多励力制令趣向·所应作品。寂静者·如是于其妙行恶行·所有进止·由其依止念正知故·令心发起内寂静住·所有定学。近寂静者·依心堪能奢摩他故·观择真义发起慧学。如是唯具调伏相续·三学证德·犹非完足·尚须成就圣教功德。言教富者·谓于三藏等·成就多闻。善知识敦巴云·「言大乘尊重者·谓是须一·若讲说时·能令发生无量知解·若行持时·于后圣教·能成何益·当时能有何种义利。」

　　达实性者·是殊胜慧学·是谓通达法无我性·或以现证真实为正。此若无者·说由教理通达亦成。

　　如是虽能具足教证·若较学者或劣或等·犹非圆足·故须一种德增上者。亲友集中作如是说·「诸人依劣当退失·依平等者平然住·依尊胜者获尊胜·故应亲近胜自者。所有具最胜·戒近静慧尊·若亲近是师·较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云·「闻诸善士史传之时·我是向上仰望于彼。」又如塔乙云·「我于惹珍诸耆宿所·而作目标。」是须一种目向上望增上德者。如是六法·是自所应获得之德·诸所余者是摄他德。此亦如云·「诸佛非以水洗罪·非以手除众生苦·非移自证于余者·示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外·无有以水洗罪等事。其中四法·善巧说者·谓于如何引导次第而得善巧·能将法义巧便送入所化心中。悲愍者·谓宣说法等起清净·不顾利养及恭敬等·是由慈悲等起而说·是须犹如博朵瓦告□哦瓦云·「黎摩子·任说几许法·我未会受赞一善哉·以无众生非苦恼故。」

　　具精勤者·谓于利他勇悍刚决。远离厌患者·数数宣说而无疲倦·谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云·「三学·及通达实性·并悲愍心·五是主要。我阿□黎响尊滚·既无多闻复不耐劳·虽酬谢语亦不善说·具前五德故·谁居其前悉能获益。咛敦·全无善说·虽说施愿·唯作是念今此大众皆未解此·余无所知·然有前五·故谁近能益。」如是若于诸所学处·不乐修行·唯赞学处所有美誉·或其功德以谋自活者·则不堪任为善知识。宛如有人赞美□檀·谋自活命。有诸欲求妙□檀者·而问彼曰·汝有檀耶·答曰实无·此全无义唯虚言故。三摩地王经云·「末世诸□刍,多是无律仪,希欲求多闻·唯赞美尸罗,然不求尸罗。」于定慧解脱三种·亦如是说。次云·「如一类士夫·称扬□檀德·谓□檀如此·香相极可爱。次有诸余人·问如所称赞□檀少有耶·诸士夫此问·答彼士夫云·我是称赞香·以求自活命·非我有其香。如是末世出·诸不勤瑜伽·以赞戒活命·彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重·乃是究竟欲乐之根本·故诸欲求依尊重者·应当了知·彼诸德相·励力寻求。具其相者·诸欲为作学人依者·亦应知此·励力具足如是德相。

　　由时连故·具全德者实属难得。或未获得如是师时·将如何耶。妙臂请问经云·「如其仅有一轮车·具马于道亦不行·如是若无修行伴·有情不能获成就。若有具慧形貌正·洁净姓尊趣注法·大辩勇悍根调伏·和言能施有悲愍·堪忍饿渴及苦恼·不供婆罗门余天·精悍工巧知报恩·敬信三宝是良伴。诸能完其如是德·于诤世中极稀故·半德四分或八分·应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相·八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中·述大依怙说尊重相·亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中·随其所应配其难易·具八分者·为下边际。第二能依学者。四百论曰·「说正住具慧·希求为闻器·不变说者德·亦不转听者。」释论解云·「说具三法堪为闻器。若具其三·则于法师所有众德·见为功德不见过失。犹非止此·即于听众所有功德·亦即于彼补特伽罗·见为功德非见过失。若不完具如是器相·说法知识虽极遍净·然由闻者过增上故·执为有过。于说者过·反执为德。」是故纵得完具一切德相知识·然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者·必须自具是诸德相。

　　其中正住者·谓不堕党类·若堕党执·由彼蔽覆不见功德·故不能得善说妙义。如中观心论云·「由堕党恼心·终不证寂静。」堕党类者·谓贪著自宗·镇他法派。应观自心·舍如是执。菩萨别解脱经云·「应舍自欲·敬重安住·亲教轨范·所有论宗。」

　　若念唯此即完足耶·虽能正住·若无简择善说正道·恶说似道·二事慧力·犹非其器。故须具慧解彼二说·则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶·纵有此二·若如画中听闻法者·全无发趣·仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师·属意二相·开说为五。若如是者可摄为四·谓于其法具大希求·听闻之时善住其意·于法法师起大敬重·弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解·弃舍违缘谓正直住。

　 是诸堪为尊重引导所有之法·应当观察为具不具。若完具者应修观慰·若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法·若不了知如是德相·则不觉际·由此退失广大义利。第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相·应善欢察尊重具否如前说相。应于具相·受取法益。是复有二传记不同·谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者·尊重繁多·凡有讲说·即从听闻。自康来时·途中有一邬波索迦说法而住·亦从听闻·徒众听闻·徒众白曰·「从彼听闻·退自威仪。」答云·「汝莫作是言·我得二益。」善知识敦巴者·尊重鲜少·数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论·彼二谁善。谓于未修心·易见师过·起不信时·善知识敦巴轨理善美·应如是行。现见此说·极为谛实·应如是学。如是应知·曾受法恩·特于圆满教授·导心知识·如何依止。其理分二·一　意乐亲近轨理·二　加行亲近轨理。初中分三·一　总示亲近意乐·二　特申修信以为根本·三　随念深恩应起敬重。　　今初华严经说·以九种心·亲近承事诸善知识·能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。弃自自在·舍于尊重令自在者·如孝子心·谓如孝子自于所作·不自在转·观父容颜·随父自在·依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云·「彼于一切应舍自意·随善知识意乐而转。」此亦是说·于具德前乃可施行·任于谁前不能随便授其鼻肉。

　　谁亦不能离其亲爱能坚固者·如金刚心。谓诸魔罗及恶友等·不能破离。即前经云·「应当远离·亲睦无常·情面无常。」

　　荷负尊重一切事担者·如大地心。谓负一切担·悉无懈怠。如博朵瓦教示□哦瓦诸徒众云·「汝能值遇如此菩萨·我之知识·如教奉行·实属大福·今后莫觉如担·当为庄严。」

　　荷负担已应如何行·其中分六。如轮围山心者·任起如何一切苦恼·悉不能动。□哦住于汝巴时·公巴德炽因太寒故·身体衰退·向依怙童称议其行住。如彼告云·「卧具安乐·虽会多次住尊胜宫·然能亲近大乘知识·听闻正法者·唯今始获·应坚稳住。」如世间仆使心者·谓虽受行一切秽业·意无惭疑·而正行办。昔后藏中·一切译师智者集会之处·有一泥滩·敦巴尽脱衣服扫除泥秽·不知从何取来乾洁白土覆之·于依怙前作一供坛。依怙笑曰·「奇哉·印度亦有类似汝者。」如除秽人心者·尽断一切慢及过慢·较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云·「我慢高丘·不出德水。」□哦亦云·「应当观视春初之时·为山峰顶诸高起处·青色遍生·抑于沟坑诸低下处·而先发起。」如乘心者·谓于尊重事·虽诸重担极难行者·亦勇受持。如犬心者·谓尊重毁骂·于师无忿。如朵垄巴对于善知识画师·每来谒见便降呵责·画师弟子嚷摩瓦云·「此阿□黎于我师徒·特为镇恚。」画师告云·「汝尚听为是呵责耶·我每受师如此赐教一次·如得黑茹迦一次加持。」八千颂云「若说法师于求法者现似毁咨·而不思念。然汝于师不应退舍·复应增上希求正法·敬重不厌·随逐师行。」如船心者·谓于尊重事任载几许·若往若来·悉无厌患。

　　第二修信为根本者。宝炬陀罗尼云·「信为前行如母生·守护增长一切德·除疑度脱诸暴流·信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净·能令离慢是敬本·信是最胜财藏足·摄善之本犹如手。」十法亦云·「由何出导师·信为最胜乘·是故具慧人·应随依于信。诸不信心人·不生众白法·如种为火焦·岂生青苗芽。」由进退门·而说信为一切德本。敦巴请问大依怙云·「藏地多有修行者·然无获得殊胜德者·何耶。」依怙答云·「大乘功德·生多生少·皆依尊重·乃能生起。汝藏地人·于尊重所·仅凡庸想·由何能生。」有于依怙发大声白·「阿底峡请教授。」如其答云·「哈哈·我却具有好好耳根·言教授者·谓是信心信信。」信为极要·其信总之亦有多种·谓信三宝业果·四谛。然此中者·谓信尊重·此复弟子于尊重所·应如何观。如金刚手灌顶续云·「秘密主·弟子于阿□黎所应如何观·如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是·其善常生长·彼当速成佛·利一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想·□奈耶中亦有是说。此诸义者·谓若知是佛·则于佛不起寻求过心·起思德心。于尊重所·特应弃舍一切寻察过心·修观德心。此复应如彼续所说·依之而行·「应取轨范德·终不应执过·取德得成就·执众过不成。」谓其尊重虽德增上·若仅就其少有过处·而观察者·则必障碍自己成就。虽过增上若不观过·由功德处而修信心·于自当为得成就因。是故凡是自之尊重·任其过失若大若小·应当思惟·寻求师过所有过患·多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故·发起寻觅过失之时·亦应励力悔除防护·若如是行·力渐微劣。复应于其具诸净戒·或具多闻·或信等德·令心执取·思惟功德。如是修习·设见若有少许过失·由心执取功德品故·亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品·虽见具有众多功德·然由见过心势猛故·而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过·若见自身一种功德·心势猛利·此亦能蔽见过之心。

　　复次如大依怙持中观见·金洲大师持唯识宗·实相分见·由见门中虽有胜劣·然大乘道总体次第及菩提心·是由依彼始得发起·故执金洲为诸尊重中无能匹者。菩提道次第广论卷一终菩提道次第广论卷二

　　下至唯从闻一偈颂·虽犯戒等·亦应就其功德思惟·莫观过失·悉无差别。宝云经云·「若知由其依止尊重·诸善增长不善损减·则亲教师或闻广博或复寡少·或有智解或无智解·或具尸罗或犯尸罗·皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐·于亲教师亦应信乐·于智解·或具尸罗或犯尸罗·皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐·于亲教师亦应信乐·于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮·未圆满者悉能圆满·烦恼未断悉能断除。如是知已·便能获得欢喜踊跃·于诸善法应随顺行·于不善法应不顺行。」猛利问经亦云·「长者·若诸菩萨求受圣教·及求读诵。若从谁所听闻受持·施戒忍进定慧相应·或是集积菩萨正道资粮相应·一四句偈·即应如法恭敬尊重比阿□黎·随以几许名句文身开示其偈·假使即于尔所劫中·以无谄心·以一切种·利养恭敬及诸供具·承事供养此阿□黎。长者于阿□黎·作应敬重阿□黎事·犹未圆满·况非以法而为敬事。」

　　第三随念恩者。十法经云·「于长夜中·驰骋生死寻觅我者·于长夜中为愚疑覆而重睡眠·醒觉我者·沈溺有海·拔济我者·我入恶道示善道者·系缚有狱解释我者·我于长夜·病所逼恼为作医王·我被贪等猛火烧燃·为作云雨而为息灭,应如是想。」华严经说·「善财童子·如是随念痛哭流涕。诸善知识·是于一切恶趣之中·救护于我。令善通达法平等性·开示安稳不安稳道·以普贤行而为教授。指示能往一切智城·所有之道护送往赴一切智处·正令趣入法界大海·开示三世所知法海·显示圣众妙曼陀罗。善知识者·长我一切白净善法。」应如此文而正随念。

　　一切句首悉加「诸善知识是我」之语。于前作意善知识相·口中读诵此诸语句·意应专一念其义理。于前经中·亦可如是·而加诸语。又如华严经云·「我此知识说正法·普示一切法功德·遍示菩萨威仪道·专心思惟而来此。此是能生如我母·与德乳故如乳母·周遍长养菩提分·此诸善识遮无利·解脱老死如医王·如天帝释降甘雨·增广白法如满月·犹日光明示静品·对于怨亲如山王·心无扰乱犹大海·等同船师遍救护·善财是思而来此·菩萨启发我觉慧·佛子能生大菩提·我诸知识佛所赞·由是善心而来此。救护世间如勇士·是大商主及怙依·此给我乐如眼目·以此心事善知识。」应咏其颂而忆念之·易其善财而诵自名。

　　第二加行亲近轨理者。如尊重五十颂云·「此何须繁说·励观彼及彼·应作师所喜·不喜应尽遮。金刚持自说·成就随轨范·知已一切事·悉敬奉尊长。」总之应励力行·修师所喜·断除不喜。作所喜者·谓有三门·供献财物·身语承事·如教修行。如是亦如庄严经论云·「由诸供事及承事,修行亲近善知识。」又云·「坚固由依教奉行·能令其心正欢喜。」其中初者·如五十颂云·「恒以诸难施·妻子自命根·事自三昧师·况诸动资财。」又云·「此供施即成·恒供一切佛·此是福资粮·从粮得成就。」复如拉梭瓦云·「如有上妙供下恶者·犯三昧耶·若是尊长喜乐于彼·或是唯有下劣供物·则无违犯。」此与五十颂所说符顺·如云「欲求无尽性·如如少可意·即应以彼彼·胜妙供尊长。」此复若就学者方面·以是最胜集资粮故·实应如是。就师方面·则必须一·不顾利养。霞惹瓦云·「爱乐修行·于财供养·全无顾著·说为尊重·与此相违·非是修行解脱之师。」

　　第二者谓为洗浴按摩擦拭及侍病等·当如实赞师功德等。

　　第三者谓于教授遵行无违·此是主要。本生论云·「报恩供养者·谓依教奉行。」设若须随师教行者·若所依师引入非理及令作违三律仪事·如何行耶·□奈耶经于此说云·「若说非法·应当遮止。」宝云亦云·「于其善法随顺而行·于不善法应不顺行。」故于所教·应不依行。不行非理者·本生论第十二品亦有明证·然亦不应以此诸理·遂于师所·不敬轻訾而毁谤等。如尊重五十颂云·「若以理不能·启白不能理·」应善辞谢而不随转。如是亲近时·亦如庄严经论云·「为受法分具功德·亲近知识非为财。」是须受行正法之分。博朵瓦云·「差阿难陀为大师侍者时·谓若不持大师不著之衣·不食大师之余食·许一切时至大师前·则当侍奉承事大师。如此慎重·其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较·虽少许茶·悉计高低·谓师心中爱不爱念·此是心内腐烂之相。」亲近几时者·如博朵瓦云·「有一来者·是加我担·若去一二·是担减少·然住余处·亦不能成·是须于一远近适中经久修习。」

　　第四亲近胜利者。近诸佛位·诸佛欢喜·终不缺离大善知识·不堕恶趣·恶业烦恼悉不能胜·终不违越菩萨所行·于菩萨行具正念故·功德资粮渐渐增长·悉能成办现前究竟一切利义·承事师故·意乐加行悉获善业·作自他利资粮圆满。如是亦如华严经云·「善男子·若诸菩萨·为善知识正所摄受·不堕恶趣。若诸菩萨·为善知识所思念者·则不违越菩萨学处。若诸菩萨·为善知识所守护者·胜出世间。若诸菩萨·承事供养善知识者·于一切行不忘而行。若诸菩萨·为善知识所摄持者·诸业烦恼难以取胜。」又云·「善男子·若诸菩萨·随善知识所有教诫·诸佛世尊心正观喜。若诸菩萨·于善知识所有言教·安住无违·近一切智。于善知识·言教无疑·则能近于诸善知识。作意不舍善知识者·一切利义·悉能成办。」不可思议秘密经中亦云·「若善男子·或善女人·应极恭敬·依止亲近承事尊重。若如是者·闻善法故成善意乐·及由彼故成善加行·由是因缘·造作善业·转趣善行。能令善友·爱乐观喜。由是不作恶业·作纯善故·能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故·能满无上菩提之道·故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重·圆满一切功德资粮。」复次由其承事知识·应于恶趣所受诸业·于现法中身心之上·少起病恼·或于梦中而领受者·亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根·有如是等最大胜利。地藏经云·「彼摄受者·应经无量俱胝唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所·种诸善根·谓行布施·或行供养·或受学处·所劫中·流转恶趣所有诸业·然于现法因疾疫等·或饥馑等·损恼身心而能消除·下至呵责·或起众善·然彼仅以上半日善·即能映蔽承事尊重·成就功德不可思议。」又云·「诸佛无量功德神变·应观一切悉从此出·是故应如承事诸佛·依止亲近供事尊重。」本生论亦云·「悉不应远诸善士·以调伏理修善行·由近彼故其德尘·虽不故染自然薰。」博朵瓦云·「我等多有破衣之过·如拖破衣·唯著草秽·不沾金沙。其善知识·所有功德·不能薰染·略有少过·即便染著。故于一切略略亲近·悉无所成。」

　　第五不依过患者。请为知识若不善依,于现世中,遭诸疾疫非人损恼,于未来世,当堕恶趣,经无量时受无量苦.金刚手灌顶续云·「薄伽梵·若有毁谤阿□黎者·彼等当感何等异熟。世尊告曰·金刚手·莫作是语·天人世间悉皆恐怖·秘密主然当略说·勇士应谛听。我说无间等诸极苦地狱·即是彼生处·住彼无边劫·是故一切种·终不应毁师。」五十颂亦云·「毁谤阿□黎·是大愚应遭·疾疠及诸病·魔疫诸毒死·王火及毒蛇·水罗叉盗贼·非人碍神等·杀堕有情狱。终不应恼乱·诸阿□黎心·设由愚故为·地狱定烧煮。所说无间等·极可畏地狱·诸谤师范者·佛说住其中。」善巧成就寂静论师·所造札那释难论中·亦引经云·「设唯闻一颂·若不执为尊·百世生犬中·后生贱族姓。」

　　又诸功德·未生不生·已生退失·如现在诸佛现证三摩地经云·「若彼于师住嫌恨心·或坚恶心·或恚恼心·能得功德·无有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗·说法□刍·不起恭敬·及尊长想·或大师想者·此等能得未得之法·或已得者·令不退失·无有是处。由不恭敬·沉没法故。」设若亲近不善知识及罪恶友·亦令诸德渐次损减·一切罪恶渐次增长·能生一切非所爱乐·故一切种悉当远离。念住经云·「为贪镇疑一切根本者·谓罪恶友·此如毒树。」涅盘经云「如诸菩萨怖畏恶友·非醉象等·此唯坏身·前者俱坏善及净心。」又说彼二·一唯坏肉身·一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣·一定能掷。谛者品亦云·「若为恶友蛇执心·弃善知识疗毒药·此等虽闻正法宝·鸣呼放逸堕险处。」亲友集云·「无信而悭吝·妄语及离间·智者不应亲·勿共恶人住。若自不作恶·近诸作恶者·亦疑为作恶·恶名亦增长。人近非应亲·由彼过成过·如毒箭置囊。亦染无毒者。」恶知识者。谓若近谁能令性罪遮罪恶行·诸先有者不能损减·诸先非有令新增长。善知识敦巴云·「下者虽与上伴共住·仅成中等·上者若与下者共住·不待劬劳·而成下趣。」

　　第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者·应知即是如前所说。若一二次·修所缘境·全无所至。若是至心欲行法者·须恒亲近·无错引导·最胜知识。尔时亦如伽喀巴云·「依尊重时·恐有所失。」谓若不知依止轨理而依止者·不生利益反致亏损。故此依止知识法类·较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本·故特引诸无垢经论·并以易解·能动心意·符合经义·诸善士语·而为庄严·将粗次第·略为建设。广如余处·应当了知。我等烦恼。极其粗重·多不了知依师道理·知亦不行·诸闻法者·反起无量依师之罪·即于此罪亦难发生悔防等心·故应了知如前所说·胜利过患·数数思惟·于昔多生·未能如法依止诸罪·应由至心而悔·多发防护之心·自应励备法器诸法·数思圆满德相知识·积集资粮·广发大愿·为如是师·乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者·不久·当如志力希有常啼佛子·及求知识不知厌足善财童子。略说修习轨理分二·一　正明修法·二　破除此中邪妄分别。初中分二·一　正修时应如何·二　未修中间应如何。初中分三·一　加行·二　正行·三　完结。