今初转趣大乘能入之门者·谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心·如入行论云·「若发大心刹那顷·系生死狱诸苦恼·应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名·或菩萨名·其身即入大乘之数。若退此心·亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者·须以众多方便励力令发·然发此心须先修习发心胜利。令于胜利·由于至心勇悍增广·及须归依七支愿行·是能开示菩萨道次最胜教典·集学处论及入行论中所说。

　　如是所说胜利略有二种·谓诸现前及毕竟胜利·初中复二·谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因·能断当来相续积集。诸善趣因·先已作者·由此摄故·增长广大·诸新作者·亦由此心为等起故·无穷尽际。毕竟利义者·谓诸解脱及一切种智·亦依此心易于成办·若于现时毕竟胜利·先无真实欲得乐故·虽作是言·此诸胜利从发心生·故应励力发起此心·亦唯空言·观自相续·极明易了。若于增上生及决定胜·二种胜利发欲得者·故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利·发欲得已·趣修具有胜利之心者·则须发起此心根本大慈大悲。此复若思·自于生死安乐匮乏·众苦逼恼·流转道理·身毛全无·若动若转·则于其他有情流转生死之时·乐乏苦逼·定无不忍。入行论云·「于诸有情先·如是思自利。梦中尚未梦·何能生利他。」故于下士之时·思惟自于诸恶趣中·受苦道理·及于中士之时·思惟善趣·无寂静乐·唯苦道理。次于亲属诸有情所·比度自心·而善修习·即是发生慈悲之因·菩提之心从此发生。故修共同中下心者·即是生起

　　真菩提心所有方便·非是引导令趣余途。如是又于彼二时中·思惟归依及业果等·多门励力·集福净罪·如其所应·即菩提心之前行·修治相续之方便·七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下中法类·即是发无上菩提心支分之道理·尊重亦当善为晓喻·弟子于此应获定解。每次修时当念此义·修菩提心发生支分·极应爱重·若不尔者·则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道·于菩提心未得定解·而成此心发生障碍·或于此间失大利义·故于此事应殷重修。如是修习中下之道及善修习·如士时所说道已·于相续中·随力令生真菩提心。次为此心极坚固故·应以不共归依为先而受愿轨·由愿仪轨正受持已·于诸学处应励力学。次应多修欲学之心·谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已·定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著·余中下缠及诸恶作·亦应励力莫令有染·设若有犯·亦应由于如所宣说·出犯门中·善为净治。次应总学六到彼岸·特为令心于善所缘·堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑·道炬论说·为发通故·修奢摩他者·仅是一例·觉于余处亦说为发□钵舍那·故为生观应修止。

　　次为断执二我缚故·以见决定无我空义。次应将护无谬修法·成办慧体□钵舍那。如道炬释说·除修止观·学习律仪学处以下·是为戒学。奢摩他者·是三摩地·或为心学。□婆舍那·是为慧学。复次奢摩他下是方便分·福德资粮·依世俗谛所有之道·广大道次。发起三种殊胜慧者·是般若分·智慧资粮·依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定·数量决定·智慧方便·仅以一分不成菩提·发大定解。

　　由如是理·欲过诸佛功德大海·佛子鹅王是由双展·广大方便·圆满无缺·世俗谛翅·善达二种·无我真实胜义谛翅·乃能超过。非是仅取道中一分·如折翅鸟所能飞越。如入中论云·「真俗白广翅圆满·鹅王列众生鹅前·承善风力而超过·诸佛德海第一岸。」

　　如是以诸共道净相续已·决定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。设若过此非所能堪·或由种性功能羸劣·不乐趣者·则应唯将此道次第·渐次增广。

　　若入密咒者·则依知识法胜出前者·依咒所说应当随行·以总一切乘·特密咒中·珍重宣说故。次以根源清净续部·所出灌顶成熟身心。尔时所得一切三昧耶及律仪·应甯舍命如理护持。特若受其根本罪染·虽可重受·然相续已坏·功德难生·故应励力·莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染·设受染者·亦应悔除·防止令净·以三昧耶及诸律仪·是道本故。次于续部·若是下部有相瑜伽·若是上部生次瑜伽·随其一种善导修学。此坚固已·若是下部无相瑜伽·或是上部满次瑜伽·随于其一应善修学。

　　道炬论说·如是建立道之正体·故道次第亦如是导·大觉师·于余论中亦尝宣说。摄修大乘道方便论云·「欲得不思议·胜无上菩提·赖修菩提故·乐修为心要。已得极难得·圆满暇满身·后极难获故·勤修令不空。」又云·「如犯从牢狱·若有能逃时·与余事非等·速从彼处逃。此大生死海·若有能度时。与余事非等·应当出有宅·」又云·「归依增上戒·及住愿根本·应受菩萨律·渐随力如理·修行六度等·菩萨一切行。」又云·「方便慧心要·修止观瑜伽。」定资粮品亦云·「先固悲力生·正等菩提心·不著有报乐·背弃诸摄持·圆满信等财·敬师等于佛·具师教律仪·善勤于修习·瓶密诸灌顶·由尊重恩得·行者身语心·清净成就

　　器由圆满定支·所生资粮故·速当得成就·是住密咒规·」

　　第二所为义者·若中下士诸法品类·悉是上士前加行者·作为上士道次足矣·何须别立共中下士道次名耶·别分三士而引导者。有二大义·一为摧伏增上我慢·谓尚未起共同中下士夫之心·即便自许我是大士。二为广益上中下心·广饶益之理者·谓上二士夫·亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗·教令修习此二意乐·无有过失·起功能故。若是下品补特伽罗·虽令修上·既不能发上品意乐·又弃下品俱无成故。

　　复次为具上善根者·开示共道·令其修习·此诸功德·或先已生·若先未生·速当生起。若生下下·可导上上·故于自道非为迂缓。须以次第引导心者·陀罗尼自在王请问经中·以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说·恐文太繁·故不多录。龙猛依怙亦云·「先增上生法·决定胜后起·以得增上生·渐得决定胜。」此说增上生道及决定胜道·次第引导。圣者无著亦云·「又诸菩萨为令渐次集善品故·于诸有情·先审观察。知劣慧者·为说浅法·随转粗近教授教诫。知中慧者·为说中法·随转处中教授教诫。知广慧者·为说深法·随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。」圣天亦于摄行炬论·成立先须修习到彼岸乘意乐·次趣密咒渐次道理。摄此义云·「诸初业有情·转趣于胜义·正等觉说此·方便如梯级。」四百论中·亦说道次极为决定·「先遮止非福·中间破除我·后断一切见·若知为善巧。」此说道有决定次第。敬母善巧阿□黎亦云·「如净衣染色·先以施等语·

　　善法动其心·次令修诸法。」月称大阿□黎·亦引此教为所根据·成立道之次第决定。现见于道引导次第·诸修行者·极应珍贵·故于此理·应当获得坚固定解。第二正取心要分三·一　于共下士道次修心·二　于共中士道次修心·三　于上士夫道次修心。初中分三·一　正修下士意乐·二　发此意乐之量·三　除遣此中邪执。初中分二·一发生希求后世之心·二　依止后世安乐方便。初中分二·一　思惟此世不能久住忆念必死·二　思惟后世当生何趣二趣苦乐。初中分四·一　未修念死所有过患·二　修习胜利·三　当发何等念死之心·四　修念死理。