今初若不顾虑利养恭敬名等染事·而说法者胜利极大。劝发增上意乐中云·「慈氏·无染法施·谓不希欲·利养恭敬·而施法施。此二十种是其胜利。何等二十·谓成就念·成就胜慧·成就觉慧·成就坚固·成就智慧·随顺证达出世间慧·贪欲微劣·镇恚微劣·愚痴微劣·魔罗于彼不能得便·诸佛世尊而为护念·诸非人等于彼守护·诸天于彼助发威德·诸怨敌等不能得便·其诸亲爱终不破离·言教威重·其人当得无所怖畏·得多喜悦·智者称赞·其行法施是所堪念。」于众经中所说胜利·皆应至心发起胜解。其中成就坚固者·新译集学论中·译为成就胜解·诸故译中·译为成就勇进。

　　发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时·自设座等·法者尚是诸佛所应恭敬之因·故应于法·起大尊敬及应随念大师功德·及其深恩起大敬重。

　　以何意乐加行而说中·其意乐者·谓应安住·海慧问经所说五想。谓于自所应起医想·于法起药想·于闻法者起病人想·于如来所起善士想·于正法理起久住想·及于徒众修习慈心。应断恐他高胜嫉□·推延懈怠·数数宣说所生疲厌·赞自功德举他过失·于法悭吝顾·著财物谓衣食等。应作是念·为令自他得成佛故·说法功德·即是我之安乐资具。其加行者·谓先沐浴具足洁净·蓍鲜净服·于其清洁悦意处所·坐于座已·若能诵持伏魔真言·海慧经说则其周匝百逾缮那·魔罗及其魔众诸天所不能至·纵使其来亦不能障·故应诵咒。次以舒颜·具足审定义理所有喻因至教·而为宣说。妙法白莲经云·「智者常应无嫉□·说具众义和美言·复应远离诸懈怠·不应起发厌患想·智者应离一切戚·应于徒众修慈力·画夜善修最胜法·智以俱胝阿庾喻·令众爱乐生观喜·于彼终无少希欲·亦不思欲诸饮食·□嚼衣服及卧具·法衣病缘医药等·于诸徒众悉无求·余则智者恒愿自·及诸有情当成佛·为利世故而说法·思彼即我安乐具。」

　　于何等境应说不说·所有差别者。如□奈耶经云·「未请不应说。」谓未启请不应为说·虽其请白亦应观器·若知是器·纵未劝请·亦可为说。如三摩地王经云·「若为法施故·请白于汝者·应先说是语·我学未广博·汝是知善巧·我于大士前·如何能宣说。汝应说彼语·不应忽尔说。观器而后行·若已知是器·未请亦应说。」复次□奈耶经云·「立为坐者不应说法·坐为卧者不应说法·坐于底座为坐高座不应说法·妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法·在道侧者为道行者不应说法·为诸覆头抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法·为头结髻著帽著冠□缠首不应说法·为乘象马坐辇余乘·及著鞋履不应说法·为手执杖伞器剑钺·及被甲者·不应说法。」返是应说·依无病也。

　　于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善·应以猛利欲心回向现时究竟·诸希愿处。若以是轨讲闻正法者·虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故·依是因缘·则昔所集于法法师·不恭敬等一切业障·悉能清净·诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故·所讲教授于相续上·亦成饶益。总之先贤由见此故·

　　遂皆于此而起慎重·特则今此教授·昔诸尊重殷重尤极。现见此即极大教授·谓见极多由于此事未获定解·心未转故·任说几许深广正法·如天成魔·即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理·诸具慧者应当励力·凡讲闻时·下至应令具足一分讲教授前第一加行·即是此故。恐其此等文词浩繁·总略摄其诸珍要者·广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。

　第四如何正以教授·引导学徒次第分二。一　道之根本亲近知识轨理·二　既亲近已如何修心次第。初中分二·一　令发定解故稍开宣说·二　总略宣说修持轨理。