以何意乐睡眠有四·光明想者·谓应善取光明之相·以其光心而睡眠之·由是睡时心无黑暗。念者谓闻思修·诸善法义·所成正念·乃至未入熟睡之际·应令随逐·由此能令已睡沈时等同未睡·于彼诸法心多随转·总之睡时亦能修诸善行。正知者谓由如是依止念时·随起烦恼即能了知·断除不受。起想有三·初者谓一切种·其心不应为睡所蔽·应以精进所摄之心·惊慑而眠·犹如伤鹿·由此睡眠·不甚沈重·不越起时·而能醒觉。二者谓作是念·我今应修·佛所开许□寤瑜伽·为修此故·应大励力·引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思·如我今日勤修□寤·及诸善法·明日亦应如是勤修·由是·于善欲乐相续·虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行·若能无罪·具义而行·现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无著引经·如所决择·而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外·加行正行完结中间诸应行者·从此乃至□钵舍那·所修一切所缘行相·皆如是行·已释中间所应行说。

　　第二破除于此修轨邪执分别者·心未趣向圣言及释诸大教典·现教授者·作如是言·正修道时·不应于境数数观察·唯应止修·若以观慧数观择者·是闻思时故。又诸分别·是有相执·于正等觉·为障碍故。此乃未达修行扼要·极大乱说。庄严经论云·「此依先闻。如理作意·起修正作意·真义境智生。」此说从其思所成慧·如理作意·所闻诸义·修所成慧·真义现观·乃得起故。故所应修者·须先从他闻·由他力故而发定解·次乃自以圣教正理·如理思惟所闻诸义·由自力故而得决定。如是若由闻思决定·远离疑惑·数数串习·是名为修。故以数数观察而修·及不观察住止而修·二俱须要。以于闻思所决择义·现见俱有不观止住·及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者·如持一麦说一切谷·皆唯是此·等同无异。复如闻所成慧·以闻为先·思所成慧以思为先·如是修所成慧·亦应以修为先·以其修慧从修成故。若如是者·则修所成慧前行之修·即是修习思所成慧所决定义·故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻·亦有尔多从此成慧·此慧几多其思亦多·思惟多故从思成慧·亦当不□。如思慧多·则多修行·

　　修行多故·则有众多灭除过失·引德道理。故诸经论·皆说于修闻思最要。若谓闻思所决择者·非为修故·唯是广辟诸外知解·若正修时·另修一各无关余事。如示跑处另向余跑·则前所说悉无系属·亦是善破诸圣言中·诸总建立三慧次第生起之理·则其乱说趣无错道·不须多闻亦成善说。未达此等扼要之相·即是多习经典续部·与一从来未习教者·于正修时·二人所修·全无多寡。又彼行者·是执闻法及观择等以为过失·诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义·虽非修成·然许是修·有何相违。若相违者·则诸异生未得初禅未到定时·应全无修。以欲地中·除说已得入大地时·由彼因缘·可生修所成慧之外·余于欲地无修所成·对法论中数宣说故。故言修者·应当了知·如波罗密多释论·明显文句中云·「所言修者·谓令其意·成彼体分·或成彼事。」譬如说云修信修悲·是须令意生为彼彼。以是诸大译师·有译修道·有译串习。如现观庄严论云·「见习诸道中。」盖修习二·同一义故。

　　又如至尊慈氏云·「决择分见道·及于修道中·数思惟称量·观察修习道。」此说大乘圣者修道·尚有数数思惟·称量观察。思择此语·则知若说·将护与修二事相违·是可笑处。

　　如是如说修习净信·修四无量·修菩提心·修无常苦·皆是数数思择将护·说名为修·极多无边。人行论及集学论云·「为自意修我造此。」是二论中所说一切道之次第·皆说为修。集学论云·「以如是故·身受用福·如其所应·当恒修习·舍护净长·」此说身及受用善根等三·于一一中·皆作舍护净长四事·说此一切皆名为修。故言修者·不应执其范围太小。

　　又说一切分别是相执故·障碍成佛·弃舍一切观察之修·此为最下邪妄分别·乃是支那和尚堪布之规。破除此执·于止观时·兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典·以彼诸教所有义理·现见多须以观察慧而思择故。诸思择者·亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘·以见诸大经论·非是教授心不重故。

　　如是修道有思择修·及不思择止修二种。然如何者思择修耶·及如何者止住修耶·谨当解释。如于知识修习净信·及修暇满·义大难得·死没无常·业果·生死过患·及菩提心·须思择修。谓于此等·须能令心猛利·恒常变改其意。此若无者·则不能灭此之违品·不敬等故。起如是心·唯须依赖数数观察思择修故。如于贪境·若多增益·可爱之相·则能生起猛利之贪·及于怨敌·若多思惟不悦意相·则能生起猛利镇恚·是故修习此诸道者·境相明显不明皆可·然须心力猛利恒常·故应观修。

　　若心不能住一所缘·于一所缘·为令如欲·堪能住故·修止等时·若数观察·住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。

　　又有未解此理者·说凡智者·唯应观修。凡孤萨黎唯应止修。此说亦非·以此一一皆须二故。虽诸智者·亦须修习奢摩他等。诸孤萨黎·于善知识·亦须修习猛信等故。又此二种行道理·于诸经藏及续藏中·俱说多种。须由观察而修习者·若无观修或是微少·则不能生无垢净慧·道胜命根。慧纵略生·亦不增长·故于修道全无进步。道所修证最究竟者·如敬母阿□黎云·「慧中如遍智·」谓能无杂简择一切如所有性·尽所有性·即是慧故。

　　是故于道几许修习·返有尔许重大忘念·念力钝劣·简择取舍意渐迟钝·当知即是走入错道正因之相。

　　又于三宝等功德差别·若能多知·依此之信·亦多增长·若多了知生死过患·故生众多厌患出离。若由多门·能见解脱所有胜利·故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心·及六度等希有诸行·则于此等诸不退信·欲乐精进·渐能增广。如是一切皆依观慧·观察经义修习而起·故诸智者应于此理·引起定解·他不能转。