佛的境界以三身表现：法身（梵文 dharmakaya）、报身（梵文sambhogakaya）及化身（梵文nirmanakaya）。为什么佛的法身是非造作而成的、更不是一种产品？从某个角度来看，法身似乎是证悟之后才能得到的，仿佛我们现在不具有法身，因为我们现在尚未开悟；但是，从另一个角度来看，法身指的是彰显我们原本就具有的证悟本质——成佛的潜能。就此而言，佛的法身并不是造作出来的，佛的法身是本具的、非造作的；由于证悟本质是非造作的，故佛的境界亦是不变的、恒常的。<

任运而显

　　成佛的第二项功德是任运而显。当我们听说佛的境界是非造作的时候，可能会认为它不具任何功德特质。虚空的本质虽是全然空白、无聚合、不具任何善美的特质；但是，证悟却赋有无量不须作意自然显现的功德。

非依外因而悟

  　成佛的第三项功德是非依外因而悟。我们如何证知非造作且任运而显的境界？这两种功德并非透过外在因缘而被证知，否则，我们就必须依赖外在的因素才能开悟，唯有在他人或他物的成全之下才能成佛；但是，事实并非如此，我们只须了知自身已经具有的本质——内存的证悟本质——就能成佛。因此，证悟不须依赖任何自身之外的因素。

　　以上是三种圆满的自利功德。然而，如果成佛只是为了利益自己，佛果就有失殊胜；佛果尚且具有由这三种自利功德所衍生的三种利他功德——此教本接着解释这“三种圆满的利他功德”。

具大智慧

　　佛的慈悲伴随着清晰了知众生的需要及如何利益他们的智慧。例如，几年前美国对越南非常友善，诚心想帮助当地人，他们以各种方式给与越南大量的援助，但是最后还是无法帮助越南，他们的援助甚至可说是有害的，这是因为他们的善心没有圆满的智慧作为基础。我对冒犯在座的美国人表示歉意。（笑声）

　　圆满的智慧确切如实地觉知众生的苦，并知道如何真正解除他们的苦，或保护他们。这种圆满的智慧是佛慈悲的基础，而佛利益众生的能力则来自于慈悲。

具大慈悲　

　　佛利益众生的能力是从哪里来的？佛利益众生的能力起源于佛对一切众生的大慈悲心。慈悲心是自然的药方，恰如其反面的瞋恨心则是自然的毒药。例如，假使某个人很容易动怒、或心怀恨意、或居心不良，其他人将会躲避他，心想：“我最好离那个人远一点。”相反的，如果某个人心地善良，其他人会想：“他是我的朋友，我喜欢他，相帮助他。”和前者接触的一百个人将成为他的一百个敌人，和后者接触的人则将成为一百位朋友。这就是为什么佛陀对这个世界有这么大的影响，因为他具有大慈大悲心，希望帮助及保护遍满宇宙的一切众生。由于这种无间的大愿心，利生能力于是生起；同理，深广不可测的佛行事业，终将开展。

　　此种遍在的大慈悲心是从哪里来的？它起于圆满的智慧。爱有不同的类别，某些爱事实上只是执着与贪恋，某些爱则是错误的爱。例如，基于溺爱而赠送武器给小孩或不负责任的人，虽然他们想得到这样的东西，但这种行为却只会伤害他们及他人。

具大能力

　　根本教本提到佛果具智慧、慈悲及能力——慈悲基于智慧，能力则基于慈悲。如果佛的境界不赋有圆满的能力——帮助众生的无限能力，利他功德如何能真正彰显？例如，如果一位母亲没有手臂，她只能眼睁睁地看着她的孩子被河水冲走，虽然她很爱她的孩子，但却缺乏挽救他、使他不溺毙的能力。同样的，如果缺乏帮助他人的非凡能力，佛如何能利益无数众生？

　　圆满证悟者的利生能力是持久不断、涵盖一切、极为强劲有效的。虽然释迦牟尼佛大约于两千五百年前住世于地球，但现今仍有无数众生在修持他的法教并达到证悟，这证明佛的利生能力持久不断；由于佛陀的利生能力遍涵一切，故佛法数千年来一直兴盛不衰，且传播至世界各地。从个人经验来看，佛法已传遍人道，实际上，佛法的传播范围超越了我们有限的知觉。由此看来，证悟的能力确实是远弗届的。

　　佛陀的法教不须借重物质力量而遍传于世，这说明了佛利生能力的强大、深远。以帝国主义为例，其散播涉及大量的财力、人力及军备。虽然武力可强迫他人接受某种观点，然而佛陀只携带一只化缘乞食的僧钵，除了僧钵之外，两手皆空；他并未使用军队或核子武器，但仍对世界有极大的影响，这便是由于佛的利生能力极其强大、深远的缘故。

　　《宝性论》总共叙述八项成佛时所显现的功德，但可归纳为两种。当我们了解成佛的这两种功德——三项自利的功德及三项利他的功德——是多么殊胜时，我们将会觉得自己必须努力实修、尽速达到全然的证悟。

问答

　　学员：仁波切说，三转******指出空性并非只是一种空无的状态。这是否表示修持二转******的法教只能达到空无的状态，或这只是初学者的误解？