“佛”的藏文是“桑杰”。“桑”的意思是“净化”或“净除”，即达到全然的证悟时，一切障碍或瑕疵皆已完全净除；“杰”是指佛果的诸种功德都已经“完全开展”、“完全显露”。　

　　梵文之“菩提”的藏文翻译是“江秋（不）”。“江”的意思是应断除、离弃的已被“净除”，“秋（不）”的意思是证悟的智慧与功德已臻至“完美”。

　　“瑞（格）”（rig）的意思是“完美和知识”或证知，“卓”（drol）的意思是从应断离的“解脱”。所以，“瑞（格）卓”和“菩提”的意义几乎一样。但是，佛果指最终究的结果，两者的差异在于：“菩提”——证悟——一词较着重渐进而至的成就：“瑞（格）卓”——智慧与解脱——则因为修持者尚未完全达到最终究的结果。

智慧三功德

　　智慧有三种功德：

　　·如实了知本性的智慧（如实见智）

　　·见到一切存在现象的智慧（尽真实智）

　　·觉知内在的智慧（内自证智）

如实了知本性的智慧

　　在一般佛法术语中，“如实了知本性的智慧”指究竟的甚深智慧；“见到一切存在现象的智慧”，指遍知一切事物的相对本性、觉知任何依因缘而显现的现象。简而言之，第一种智慧觉知事物的空性层面、甚深的究竟真理（胜义谛）、现实状态的真正本性；第二种智慧觉知广泛的相对真理（世俗谛）。

　　在藏文中：“吉他瓦（jitawa）一词的意思是“完全如其所是”（如实、如是、如如）。例如，视红色为红色、视黑色为黑色、视小的为小的；如果我们把红色看成黑色，或把大的看成小的，就不是如实地觉知事物的本性。如实了知本性的意思是：觉知现象原来如此的本性。这种智慧使僧伽真正了知现实状况的本性。通常我们误以为事物是具体的，具有实质的存在性；但是，僧伽看到世界不具真实、具体存在性的如如真相，他们了知一切事物的本质是空性、自性是明性的真相。

见到一切存在现象的智慧

　　在藏文中，“进耶巴”（jinyepa）一词的意思是“任何存在的”、“存在的一切”。它的原义是，如果有三件物体，我们觉知到有三件物体；如果有一百件，我们看到全部一百件。我们觉知任何一切存在的现象，且这种觉知是完整的，不是部分的；世界上的一切事物——不论其特质为何——都被如实地觉知，这是完整、全然的了解。凡夫的知识或许相当广博，但有一定的限制，其智慧不能理解此界限之外的现象；但是，僧伽具有遍涵一切的智慧。

觉知内在的智慧