虽然这个法教属于大乘，然其梵文经名却包含“密续”一词。这是因为当我们还在“根”的阶段、仍然是众生时，我们具有佛性；当我们进入“道”的阶段，成为菩萨时，证悟的本质继续存在；最后当我们达到“果”的阶段，成为佛时，证悟的本质也依然存在。由于证悟本质是贯穿根、道及果整个法道旅程的连续体性，故此法教称为“密续”。

　　证悟的过程可分为三个阶段来讨论：不清净、部分清净部分不清净，及全然清净。当我们是不清净的平凡众生时，证悟本质是何种状况？当我们是部分清净部分不清净的菩萨时，它像什么？最后，当达到绝对清净、完全开悟的境界时，证悟本质又像什么？《宝性论》的主题便是解释证悟本质在这三个不同开悟阶段的特性。

　　弥勒尊者阐释《宝性论》的法教属于哪一类？它属于三转******的法教。此教本的内容是基于佛陀所传授的另一法教——《陀罗尼王经》（Dharani Raja Sutra），（又称为《密咒王经》或《真言王经》），虽然这个法教已经涵盖于《陀罗尼王经》之中，弥勒尊者仍在此清晰、易解的论注中概述其要点。

　　《宝性论》被认为是佛陀的法教，但是，我们却不能说它是佛陀本人的言说。佛法的教示通常分为两种：佛陀亲自传授的法教，以及经佛陀允许而传授的法教。在第二种情形中，佛陀会告诉某位菩萨说：你可给予众生某种法教。由于弥勒尊者是佛陀认定的法嗣，故此法教可说是佛陀间接给予的。

　　佛教典籍的作者才能通常可分为上、中、下三品。理想的佛教典籍作者已直接证知万法实相或法性（dharmata），由于已证知事物的本性，因此他能清晰地解说真相。中等资质的作者则得到个人本尊（yidam）的允许或指引，例如：见到文殊菩萨（Manjushri）的形相，并得授撰写某种法教的指令，此时，虽然他尚未证知法性，但在本尊的指引及加持之下，仍然能正确无误地完成著作；并且，在撰写法教时，他个人的瑕疵消散不存。在最后一种情况，作者精通佛陀法教及五种大学科（五明），因此具有撰写论注的能力。

弥勒尊者

　　撰写《宝性论》的弥勒尊者，是圆满证悟者释加牟尼佛的法嗣，因此属于上上品的作者。弥勒尊者不仅已证知万法实相，且其证量已达十地菩萨，释迦牟尼佛指认他为法教的继承者。

　　弥勒尊者将此无上的法教传给他的弟子无著圣者（Arya Asanga）。《文殊师利根本密续》（Manjushri Mula Tantra）预言一位名为无著的贤者将出现于世；此外，释迦牟尼佛也授记一位名为无著的僧侣将厘定及阐明经典的随顺意义（不了义、未了义）及真实意义。（了义）。<

无著圣者

　　经中授记所言，无著出现于世，并作十二年的弥勒尊者禅修。起初，在禅修三年而无成果后，无著心想：“我受了这么多苦、这么精进不懈地修持，可是却一点成效也没有。”沮丧之余，他离开闭关的地方，毫无目的地漫游。他在路上看见一个人用双手正在摩铁棒，就问那人在做什么？那人回答：“我要磨一根针。”无著心想：“他要把一根铁棒磨成一根针，这是多么精进啊！和他比起来，我的精进心真是微不足道，我一定得回去继续禅修才行！”

　　九年之后，无著再度觉得自己的修持毫无成果，失望之余，他又离开闭关之地。漫游到乡村时，他看到一只狗躺在路上；这只狗的下半身倒处是烂疮，长满了蛆。看到这翻情景时，无著生起强调的慈悲心。他衡量说：“如果我用手指把蛆挖出来，蛆会死掉；如果我不这么做，狗会死掉。”所以，他拿刀割下自己大腿上的一块肉放在狗的旁边；为了避免伤害这些蛆，他打算用舌头把蛆舔出来，把它们放在那块肉上。

　　变下身时，他忍不住闭上眼睛，但是他的舌头碰到的却是地面而不是狗的身体；无著睁开眼睛，狗竟消失了，赫然显现在他面前的是弥勒尊者。无著激动地叫着：“弥勒尊者！你没有慈悲心！我修你的法修了十二年，但你从未现身。你为什么不来？”弥勒尊者回答：“我一直都在你身边，但是你的业障让你看不见我；现在，由于你的大慈悲心，残余的业障已经净除，所以你看得见我在这里。”

  　会面之后，无著伴随弥勒尊者到他所住的兜率天，并得授闻名的弥勒五论法教。第一部论注是《现观庄严论》（Abhisamaya Lamkara），阐明二轮******教；接下来的三部是阐明释迦牟尼佛一切法教的一般性论注；《大乘庄严经论》（Sutra Lamkara）、《辩中边论》（Discerning the Middle and the Exttemes）及《辩法法性论》（Discerning Dharmas and Dharmata）第五论则阐明三转******法教的精义；《究竟一乘宝性论》，或简称《宝性论》。