烦恼障俗称为三毒（贪、瞋、痴）或五毒（贪、瞋、痴、慢、疑或嫉）。它们之所以被称为“毒”，是因为它们的作用如同毒药——如果我们服用毒药，将中毒而死；只要我们的心识之流蕴藏着这些毒蕴，便永远也找不到快乐，别人也不喜欢与我们为伴。

　　知识障起源于二元对立的观念。以手为例，看着手时，我们心想：“这是一只手。”这种二元性的思考方式本身并没有害处，但是，它会障蔽我们对真相的觉知。道谛可矫正或对治这两种障碍，此矫治之方具有两种功德；清净，因为它不受任何力量或因素的染污；明性，因为它蕴涵信心及信任。

　　简而言之，道谛的功德——清净、明性及对治力——如同太阳，太阳是清净及光明的，因为它制造阳光，而阳光是黑暗的对治；同理，道谛是清净、光明的，也是烦恼的最佳对治。

问答：

　　学员：我想知道五毒之一的无明和知识障有何差异？

　　仁波切：就无知或误解的方面而言，它们完全一样；但是，它们之间仍然有些许差异。知识障不一定是轮回的因，只是缺乏看清真相的能力，知识障碍从未被定义为在轮回中继续流转的因。但是，无明有两个层面：不知道自己为什么会突然感到强烈的贪执或瞋怒，并认为贪执或瞋怒的对象是真实的。因此，从无始以来，无明就一直与瞋怒之类的烦恼及进一步的轮回共存。

　　学员：我们可不可能只经验到无明而不伴有任何五毒？

　　仁波切：无明有两种：混合的及未混合的。简单地说，“混合的无明”（又称为共无明、相应无明、俱行无明）和负面的情绪混合在一起。但是，无明的显现也可能不伴随任何负面的情绪——“未混合的无明”（又称为不共无明、不相应无明、独头无明——，是缺乏对真相的直接知识。

　　学员：我不明白为什么知识障本身不是轮回的因？

　　仁波切：二障之中的烦恼净除时，修行者达到阿罗汉（梵文arhat）的果位，也就是解脱了轮回。然而，阿罗汉的知识障尚未净除，某种程度的执着仍然存在，由于这个缘故，阿罗汉尚未达到完全的证悟。

　　学员：一切发生于何处？是身、心或哪里？

　　仁波切：虽然一切都是空性的，现象并非和兔子的角一样不存在，因为明性或显现的能力存在，一切都可能发生，时时都有事件展开。因为这个缘故，我们开始执着、执取错误的观念，而这也正是无明的开端。

　　学员：那么，它是从哪里来的？

　　仁波切：它来自法界（梵文dharmadhatu）——现象之界。由于空性与明性合一不二，事物发生的潜能因而存在；正因为这个缘故，无明及误解才会生起。

　　学员：非二元和明性有什么关系？

　　仁波切：在根本状态下，事物的本质是空性，其本性是明性，这两者并不是分离的特质。本质与本性是无二无别的，因此称为非二元。

　　　　　　　　　　　第五讲　僧

　　如同前章解释过的，皈依有两个层面：因位皈依及果位皈依。此教本中，僧是果位皈依的一部分，不是我们在作皈依大礼拜时所观想的僧。

僧为因位皈依

  　一般而言，“僧为因位皈依”的意思是：僧是我们在法道上的伴侣暨释迦牟尼佛法教的追随着。由于释迦牟尼佛于二千五百年前住世，现代的我们无法会见他并直接领受他的法教，无法知道他到底说了什么、做了什么；然而，佛陀创建了延续至今未曾间断过的僧宝传统，因此，殊胜的佛法得以完整地保存到今天。我们可视僧宝为法道上的伴侣，因为他们精善于帮助我们修学圣珍的佛法。例如，当我们因为怠惰或其他因素而无法修持时，僧宝会鼓励我们继续在法道上求进步。这称为因位皈依的僧。

僧为果位皈依

　　《宝性论》以果位皈依叙述僧伽、前两章述及佛和法各具有两类六种，或总计八项的功德，而僧伽也是如此。

　　在藏文中，果位僧伽的根本功德称为“瑞（格）卓”（rij-drol），意为“智慧”及“解脱”。你也可以说“瑞（格）卓”和佛或菩提（bodhi）的意义几乎一样。