在藏文中，这部论注的通俗名称是“局喇嘛”（Gyu Lama）梵文“乌塔晟”（uttara）及藏文“喇嘛”（lama）的意思都是至高或无上。由于这个法教是佛陀三转******时所传的，所以有如此的叙述。

　　梵文名称的第二部分是“坦多罗”（tantra），中文译为“续”或“密续”，藏文为“局”（gyu）。“密续”一词，往往让人联想到气脉，明点或性修持法，这并不是密续的真正意义；密续的意义是“连续性”或“连续的体性”，是在“根”的阶段、行于“道”的阶段及获得“果”的阶段都存在的连续体性，因此，“密续”一词应该被理解为连续性或连续体性。简单地说，“乌塔昂坦多罗”意指“无上的连续体性”。

　　《究竟一乘宝性论》——简称《宝性论》——的主题是每一位众生皆具有的特质；佛性。我们每一个人都具有证悟的种子，而且这个潜能是可显现的，因此每个人都具有证悟的本质。

　　此教本以探讨构成此法教主体的重要论题开始。其中，首要的论题是“真实情况”或“真相”。为了解释此真实状况——事物的根本，此教本首先阐明轮回充满各种痛苦。为什么这些苦难会生起？它们起源于何处？——痛苦起源于幻觉或误解真相。贪、瞋、痴、慢、疑这五种主要的烦恼（五毒）起于无明，无明则起于不了解或误解真实情况及事物的真相；要净除此种迷惑及无明，必须证知事物的真正本性。

　　佛陀给予不同次第的法教，用以帮助众生认识事物的真正本性。一般而言，众生相信世界是恒常不变的，并且他们能得到永久的快乐。为了铲除这种错误的观念，一开始时，佛陀稍为隐藏事物的真相；他最初的开示以阐明世界的本质是无常及痛苦为主，通称为初转或一转******。

　　当他的弟子熟悉这些基本法教之后，佛陀教导他们说：虽然无常是不可否定的事实，但并没有真实的存在性。在强调空性的二转******法教中，佛陀解释说：一切事物皆缺乏具体的本质及自性。

　　后来，佛陀开示说：空性指的并不是一种空无的状态，若是如此，各种现象怎么可能会产生？整个宇宙怎么可能会生起？此时，他三转******，阐说心的明性，知道一切显相的能力，此深奥、究竟的法教强调智慧、本具的觉醒状态（本觉）。

　　金刚乘或许比大乘更有力量，且成就的速度较快，但是，佛陀在给予金刚乘法教之前，却先传授大乘的法教。在修持金刚乘法教之前，行者必须先建立双重的正确基础；发菩提心及秉持正确的知见（正见）。若没有这两者的坚定基础，行者无法真正修持金刚乘法道。

　　佛陀给予许多经典（sutra）及密续的法教，本论注属于经典系统的法教。虽然佛陀给予各种经典的法教，不过他以强调自利的言说开始——这是小乘（Hinayana）的焦点；后来，佛陀才给予强调为利益如虚空般无量无边众生而开悟的法教——这是大乘的特点。《宝性论》是属于大乘的法教。