无著将弥勒五论的前三论传给他的弟子，但他认为后二论——《辨法法性论》及《宝性论》过于深奥，不是那个时代的人所能真正了解，因此，他将这两部论注隐藏起来。成为岩藏法教。后来，梅纪巴（Maitripa）——马尔巴（Marpa）大译师的上师之一——发掘此岩藏；发掘此岩藏法教之后，梅纪巴在净观中看到弥勒尊者于彩云环绕中出现在他面前，并授与他此法教的完整灌顶及解说。之后，梅纪巴将此法教广传于世。

敬礼

　　通常，在藏文译本的开端，译者首先会礼敬传承诸上师。《宝性论》以“礼敬一切诸佛与菩萨”开章明义，译者将礼敬文作为译本的第一句，祈原能没有障碍或干扰地完成此经的翻译。

　　弥勒尊者的开示及原来的梵文本都未包括译者的礼敬文，这是译者洛滇谢昃（Loden Sherab）后来加插的。在西藏，译者往往在法本加插个人的礼敬文，以祈求个人的本尊加持降临。后来，西藏国王规定，所有属于“阿毗达摩”（梵文Abhidharma）或“论藏”的佛教典籍，都必须以“礼敬尊贵之文殊菩萨”作为开端；属于“律藏”（梵文Vinaya）的法教，则必须以“礼敬全知者”开始。

　　《宝性论》主要属于经典系统，也是三转******的法教，因为它涵盖见、道及果，也涉及其他许多论题，这些内容综合起来被归纳为经典，因为“经典”一词的意义是“会合”或“由许多部分聚集起来的事物”。由于强调开悟本质——佛性，而佛性和大手印的基础不可分，故此法教被认定为噶举传承的重要著作。

　　这个法教有两个传承之流：阐释的系统及禅修弥勒法教的系统，两者皆经由第一世蒋贡康楚（Jamgon Kongtrul）传给我们。我所采用的系统主要用于教导大手印修持者。

“让通”及“贤通”系统

　　一般而言，此论注可用强调证悟本质之空性层面的“让通”（Rangtong或译为自空派）系统来解释，也可以强调证悟本质之智慧层面的“贤通”（Shentong，或译为他空派）系统来解释。今天，我们将采取“贤通”系统的方式，强调智慧层面。

　　“让通”系统的推理方式是藉由逻辑了解真相。许多上谛遵循“让通”的方法，因为这种教法比较方便；但是，在实修上过于强调空性层面，有时会造成困扰。依照“班智达”（梵文Pandita）或学者的分析风格思惟空性时，修持者可能会想：“这就是空性！”或“空性是如此这般。”其实，那只是思惟的造作，只是一种概念，修持者并未实际体验空性。因此，“让通”只是渐进道上的一个阶段。

　　“贤通”系统则鼓励修持者安住于心的自然明性，因此，它强调的是智慧或觉醒的层面。

　　就学术性的了解而言，班智达方式或“让通”系统比较迅速；但是就实修而言，“贤通”系统比较迅速。第二种方式又称为“库速鲁”（梵文Kusulu）或单纯之禅修者（瑜伽士）的技巧。由于噶举传统强调单纯之禅修者的禅修技巧，因此“贤通”的见地被认为比较深入。

　　　　　　　　　　第二讲　七金刚论题