这时候，我们也许会问：“这是否表示一切都不存在，或如虚空一般空无一物？”不！空性的意思并不是这样。虽然手是空性的，但我们仍然看得见它，而且它具有手的功能，我们可以称这个物体为手，转动它、利用它。

　　传统上，佛学理论以“兔角”的比喻来说明。兔子显然没有角，所以，如果我们问：“一切事物是否都如同兔子的角一般不存在？”我们必须回答：“不！不是这样，因为我们的五种感官可觉知到物体的存在。”虽然一切事物的真相是空性，但它们并非仅是空无的；由于本性之故，它们也是光明的。就此而言，“明性”或“明觉”是现象显现及被觉知的潜能；由于事物是空与明的融合，是空性的，但能自行生起，这种融合因此被叙述为不可思议。基于这个理由，此教本说佛法是“不可思议的”。

　　佛法的第二种功德是“非二元”。众生通常坚守二元对立的观念，例如觉知的“内心”及被觉知的“外物”。由于这种习惯性的思考模式，在思维法教时，我们决定有某种东西为“空性”，另外有一种东西称为“明性”；然而，这两种特质不可能是两种分别存在的特质，因此，证悟本质是这两种特质的合一不二。基于这个理由，此教本说佛法是“非二元的”。

　　佛法的第三种功德是“非概念”或“无念”，属于灭谛。有时候，我们具有许多不同的念头——傲慢的念头、贪婪的念头、善良的念头、邪恶的念头……等。概念形成的方式非常多，但是，这些念头并不依存于空性。即使是在目前的开展阶段，我们已经能了解无念或非概念的功德。

　　例如，我们可能对某人很生气，一种极为强烈的感觉让我们以为愤怒的对象是真实的：“我真的很讨厌那个人，我一定得让他尝一点儿苦头。也许，我应该上法庭告他。”我们觉得这种情形非常真实，确切地事件真的发生了。然而，如果不把注意力朝向愤怒的对象，而往内观察：“是我的哪一个部分在生气？这个怒气的本质是什么？它从何处生起？它来自我的心脏或我的头？……。”如果我们试图寻找这个愤怒的念头存在何处，必定到处都找不到它；其他一切幻化的念头，诸如喜欢和不喜欢、嫉妒、傲慢……也不真正存在任何地方。只要我们继续将焦点放在外在的对象，这些烦恼就似乎真正存在并实际运作著；但是，当我们往内观时，思惟者就变成如同在虚空中流动的微风，虽然某种东西似乎在流动、在发生，但它的存在之处却是遍寻不着。

　　佛法的三种功德是证悟事物本质的叙述，与证悟现实状况的真正本性——真相——有关。果即由此证悟生起。

　　此外，虽然我们已经具有灭谛，但尚未将它彰显出来，为了使之彰显，我们必须具有道谛。

道谛功德

　　道谛有三种功德：

　　·清净

　　·明性

　　·对治力

　　道谛是铲除两种主要障碍（二障）的对治力。其中，烦恼障是负面情绪所造成的障碍，知识障（所知障）则是二元性知识——与真相直接冲突的概念——所造成的障碍。就此观点而言，法道是对治力或矫正力。我们将由解释第三种功德入手。