一九八五年春天，我带着一个请求去见尊贵的创古仁波切。当时，许多西方弟子在波达那诚（Boudhanath）各寺院研学藏传佛教；创古仁波切，这位卓越的上师，正好在他邻近波达那大佛塔——尼泊尔重要的佛教圣地之一——的寺院。这似乎是聚集学生受教于他的理想时机，于是请求仁波切教授弥勒尊者的重要论注——《究竟一乘宝性论》。当仁波切答应评述此部简明但至为深奥的论典时，我感到十分欣喜。接连十二天的早上，仁波切为包括我在内的六十位热忱学生，打开他的私人佛堂；我们静心聆听他详尽地解说每一章的要义，在每次开示之后，仁波切都开放坦率、愉悦的问答时间——他的阐释真是无价之宝。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

　　尊贵的创古仁波切于一九三三年生于西藏。当他年纪还很小时，大宝法王就认证他是一位大菩萨的第九世转世，因此他从小就开始接受正式的训练。二十三岁那年，他和创巴仁波切（Chogyam Thrungpa Rinpoche）一起由大宝法王授与比丘戒。不久之后，他移居隆德寺（Rumtek）——大宝法王在锡金的驻锡地。一九六八年，他在一千五百位来自印度各地的僧侣见证下，参加格西学位（Geshe）考试，并顺利取得格西学位，之后他被任命为噶举派首要驻锡地的副校长，成为三戒金刚持有者。他也是殊胜的“贤通”（Shentong，他空派）哲学传统的传承持有者。此外，他被尊为隆德寺及噶举各派的堪布（Khenpo），并成为隆德寺的住持；之后，他担任四大法子——夏玛仁波切、锡度仁波切、蒋贡仁波切及嘉察仁波切——的老师，并教导住在隆德寺的其他仁波切及众多僧侣。

　　从此以后，仁波切弘扬藏传佛教的足迹遍布东南亚、欧洲及美洲，他以轻松、直率、才华洋溢地开示风格，深深打动西方人的心。目前，他是加德满都山谷波达那城创古寺及南摩布达闭关中心的住持；同时，他也是已故的创巴仁波切在加拿大新斯科夏半岛不列尼岬（Cape Breton,Nova Scotia）新成立的冈波寺（Gampo Abbey）的住持。我相信所有参与此即席讲座的学员和我一样，由衷地感谢这位大成就者给予如此殊胜的阐释。愿此开示不被埋没，而能利益遍在的一切众生。

　　　　　　　　 秋吉宁玛仁波切                                                 

　　　　　　　　　　　              一九八八年夏于尼泊尔波那

　　　　　　　　　　　第一讲　引言

 　　一般而言，自利是一种合理甚至高尚的行为，但是，有时人们会为了自己的快乐而企图伤害他人，在佛法中，这称为“错误或不良的意图”；至于“良善的意图”，则是利益他者的意图。然而，如果认为所谓的“他者”仅指少数某些人，例如我们的亲人、朋友或同胞，那么我们的见解就有所偏差；我们不应该只偏爱某些人而伤害其他的人，应该培养平等的态度，善意地对待所有的众生——包括动物。如此，我们的善意将扩展为广大的菩提心（bodhichitta）。

　　有些人认为佛教从并没有真正在服务社会，例如像基督教组织一样创办学校及医院。由此角度来看，佛教徒或许不以具体的方式利益社区，然而，佛教的主要目的是藉由各种“意”的修持而利益他人——佛法修持者藉由良善的意图而服务他人，他们因永不遗忘良善的动机而能真正利益众生。因此，不论是在听闻佛法、或研读佛经、或修法，发菩提心都至为重要。

　　虽然我们打算寻求并遵循真正及圆满的法道，但若缺乏一位具格向导的指引，则永远都无法发现这样的法道；如果我们试图自己去寻找法道，或追随资格不足的老师，则可能会犯下严重的错误。因此，首先必须谨慎地寻找一位真正的上师，然后遵循他的教导。

　　这个教本首先载明它的梵文名称，以证明这个法教最初是由一位具足资格的上师所传授，这表示此法教最初是在印度，由圆满证悟者释迦牟尼佛亲口宣说的。

　　此教本的梵文全名是“玛哈雅那乌塔昴坦多罗释多罗”（Mahayana Uttara Tantra Shastra），中文的传统译名为《究竟一乘宝性论》，又称为《分别宝性之大乘最胜要义论》或《分别宝性大乘无上续论》；它的藏文名称是“贴（格）巴千波局啦美典确”（Tegpa Ghenpo Gyu Lamey　Tencho）。在梵文中，“释多罗”（shastra）的意思是论述、阐释或注解，西藏学者将之翻译为“典确”（tencho），意思是“指示及改变”——指出改变存有之烦恼及不良习性的正道。因此，“释多罗”的实际意思是“指出正道及改变烦恼”。由此可知，进入正道可转变烦恼。