解  按楞严正脉说‘前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严金光，多指功行，而此经似说本真。自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然此位则一尘一毛，皆周遍法界。互涉互入，即遍即色等具足十玄业用，故云发真如用也。结名善慧地者。应即法界无障碍智耳。’又说‘详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取，按华严唯识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法，资中曰：华严明此菩萨，具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祗句义，无有穷尽，故名发真如用。予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一，故今谓是十玄业用，而说法自寓中矣。’若对前二位而言，则前为理事无碍，此为事事无碍用。

正文  阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习位。

译文  阿难！这些众菩萨，从二地以来〈注一〉，到此修习毕功〈注二〉，功德圆满〈注三〉，所以也看待此地为修习位〈注四〉。

注一  菩萨自二地即入修位，至六地即入无为，七地增进无为，至八地一真如心，无作之行始毕。

注二  八地菩萨无作之行完毕，始名为修习毕功。

注三  到了九地，已得全体大用，才可称为功德圆满。

注四  九地以前，都是在修习位中，究竟说来，不但十地，就是等觉，只要还未到达佛地，就不能说是无修，不过是证意多而修意少罢了。

正文  慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。

译文  本来前位已修习毕功，功德圆满，应即取证涅槃，而菩萨于功德圆满之后，重起真慈，荫覆众生，利益有情，如晴空万里，重起微妙之云，荫覆世间，同沐清凉之乐。故能障佛果，不得取证涅槃。所以说为覆涅槃海，名为法云地〈注〉。

注  真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。

正文  如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。

译文  如来逆流而出果海〈注一〉，菩萨顺行〈注二〉而至觉际〈注三〉，到此正相交会，名为等觉。

注一  如来已到果海，倒驾慈航，出涅槃，入生死。

注二  菩萨将穷果海，急棹智舟，违生死、向涅槃。

注三  佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，于此正相交会。

解  此上五十五位菩萨位次，应知断惑次第，初信位即说一切妄想，断尽无余。此为断习气现行种子。二信位中说‘一切习气，皆现在前。意念无忘。’这就是伏习气。三信位无始习气，通一精明，方是尽习气。此时欲习初干，未遇法流。对境起念之事，也会偶然发生，再以增上信力，圆伏圆断，三信如木已成灰，永不再发火焰，所以四信以后，经中不再说断惑的话，此时如金已从矿中提炼出来，为什么以后复有很多位次呢？如用金作成器具，作成已精，还要更求其精。这就是有作功用，不求其精，而自无不精，这就是无作功用，以后献帝王，陈宗朝，贮甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，觉齐佛觉。最后成至宝，镇库藏，这就是妙觉究竟果海。全体大用，于此全显，所以断惑以后，还有很多位次，就是这个道理。然而一般经论中，都不谈此理，只有在本经中谈到。

正文  阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

译文  阿难！从干慧心〈注一〉直到等觉。都是最初开始得到金刚心〈注二〉的干慧地一样，一步一步，亲证而来。

注一  最初得到的干慧心当中本来具足一切功德，但未经历事造修，未能亲证。

注二  此金刚心即是圆通妙心，也就是前文所说的‘金刚王宝觉，如幻三摩提。’观音自言‘闻熏闻修，金刚三昧。’也正是此心。

正文  如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

译文  就这样重重历事造修，单复〈注一〉一共经历了十二重阶次〈注二〉，最后方达到妙觉地步，圆满成就了无上佛道。

注一  在造修阶段中，单限于一位为单，总包十位为复。

注二  十二重阶次为：一，干慧地〈单〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈复〉，六，暖，七，顶，八，忍，九，世第一位〈单〉，十，十地〈复〉，十一，等觉，十二，金刚王宝觉。

正文  是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

译文  这种种地〈注一〉，都是用金刚心来观察〈注二〉，如幻的十种深喻〈注三〉，奢摩他〈注四〉中，用一切如来的毗婆舍那〈注五〉清净修证的方法〈注六〉来渐次深入修证。

注一  因地和果地。

注二  金刚心即是圆通妙心，因为每一地都各有其功业，若不用金刚王三昧来观察，怕产生爱著。

注三  大品中的十种比喻为‘观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。’虽有十种比喻，然而所喻之法不外度生，说法，严土，供佛而已。

注四  奢摩他意为止，既一切法都不可取，即无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供，既一切法不可舍，于是任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既然一切法空，那就取舍双忘，忘心亦寂。这就是依观成止。

注五  毗婆舍那意为观，庄严论说‘安心于正定，此即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观相，谓毗婆舍那。’又起信论说‘所言止者，谓止一切境界相。随顺奢摩他义故。所言观音，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。’观一切法体性空寂，不住本位即名为止。再进观前途功德，引发胜进。即名为观。这就是依止成亲。

注六  止观双运，不即不离，即是清净修证。

正文  阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

译文  阿难！这些都是因为第三增进的缘故，方能好好成就五十五位贤圣的真菩提的道路。

解   十信十住十行十回向十地，共是五十个位次，加以干慧地和四加行，一共五十五个位次，道都是修证真菩提的道路。最后等觉，已至觉际，如已到门前，不能再算是道路上。

正文  作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

译文  凡作此观想的〈注〉，名为正观。若是作别的观想，都名为邪观。

注  此上五十五位菩提位次，都是以耳门三昧深入，位位不离圆通妙心。

正文  尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

译文  此时，文殊师利法王子，在大众中，即从座上起来，顶礼佛足后对佛说：此经应当怎样命名？我与众生，应当如何奉持〈注〉？

注  奉是奉以自修，持是持以教人。

正文  佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。

译文  佛告文殊师利：此经名为大佛顶〈注一〉。悉怛多般怛罗〈注二〉无上宝印〈注三〉十方如来清净海眼〈注四〉。

注一  大就是众生之心，最大最尊最胜，故以佛顶称之。

注二  悉怛多般怛罗意为白伞盖，白为众色之本，印表心真如门，伞盖为展覆之具，即表生灭门。此显经中所说，即同起信论中一心二门之义。

注三  得此法者，可以出世成佛，为法中之王，如世间传国之玺，得之者可以君临天下，故称无上宝印。

注四  十方如来所说十二部经清净妙理，都从此经中流出，又此经所说，即是心海之全体大用，以智圆照此心海，故名清净海眼。

正文  亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

译文  也名为救护亲因〈注一〉，度脱阿难及此会中性比丘尼〈注二〉得菩提心，入遍知海〈注三〉。

注一   历劫亲眷，互相因依，故言亲因。

注二  阿难与摩登伽，正为此经当机，阿难历劫多闻，未全定力。摩登伽宿为淫女，都因此经，得菩提心，入遍知海。

注三  此菩提心即是真性菩提，遍知海即是究竟果海。

正文  亦名如来密因修证了义。

译文  也名如来密因〈注一〉修证〈注二〉了义〈注三〉。

注一  如来密因即是自性本具，依此起修，方成真因。又此本三如来藏之全体大用，悟此则为成佛因心，不悟则密具于自性中。

注二  观行即是修，不必历事造修始为修。妙悟即是证，不必历位取证方为证。

注三  依此修证，了悟如来密因之义。含义已尽，了无余义可修可证。

正文  亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

译文  又名为大方广〈注一〉妙莲华王〈注二〉，十方佛母〈注三〉陀罗尼咒〈注四〉。

注一  大即是心之体，就空间而言横遍十方，无边无底，就时间而言，竖穷三际，无始无终，方即是相，言此心具足恒沙性德，广即指用，言其用周遍，无所障碍。

注二  莲华含义甚多，略言其二义，一是方华即果，表因果交澈。

二是处染常净，表染净不二。况以妙称之。言此华为无量香海，无量华藏之所依住，故称为王。

注三  即此微妙章句，能出生十方一切诸佛，十方如来。因此咒心，得成无上正遍知觉，故以十方佛母为名。

注四  陀罗尼意为总持，义谓总一切法，持无量义，又意为遮持，义为遮恶不起，持善不失，这是诸咒通名。

正文  亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。

译文  又名灌顶章句〈注一〉，诸菩萨万行〈注二〉首楞严〈注三〉。

注一  此经原是中印度那烂陀寺大道场经，从灌顶部中录出。故名灌顶章句。

注二  依此经修因，能成就诸菩萨万行。

注三  见前释题。