唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

卷六

正文  尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

译文  这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注  梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如后文所说：我从耳门因人流相，得三摩提，彼佛如来，于大会中，授记我为观世音。

正文  世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。

译文  世尊！我回忆过去无数恒河沙劫以前，当时有佛出现在世上，名为观世音〈注一〉。我在这尊佛前，发菩提心〈注二〉，这尊佛教我，从、闻、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。

注一  这尊佛名为观世音，有两重意义：第一重意义是因为此佛修行，也是从耳门而入手，故以此为名，这就叫‘果显因德’。第二是佛鉴于当时的时机，应当从耳门入手，比较适宜，这就叫‘因机立名’。

注二  菩提心不外三心四愿：一是信心，即是烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。第二是悲心：即是众生无边誓愿度。三是直心：即是佛道无上誓愿成。又起信论上说：一是直心，谓正念真如法故。二是深心，谓乐集一切诸善法故。三是大悲心，谓广度一切诸众生故。又华严经上说：不发此心．所修诸行，尽为魔所摄持。是故凡欲修行，必先发心。

注三  要想速证菩提，圆满三心四愿，必须从闻、思、修，入三摩地。闻就是闻慧，就是初闻密因之教，相似信发，如前文‘各各自知，心遍十方，’即是。二是思慧，因为相似并不是真实，于是展转深思，如前文如来圆彰三藏之理，兼释二种深疑，阿难说：大悲宝王！善开我心。即是深思谛信，齐于思慧。三是修慧：如前文如来分门以定二义，验证以释二疑，绾巾以示伦次，冥授以选本根，正是教以观行修习方便，即是齐于修慧。这就是从闻、思、修。

注四  从闻思修，入三摩地，必须至道场加行，克期精修，解六结，越三空，才是入三摩地。

正文  初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。

译文  开始在闻性中修时，入流〈注一〉就渐渐亡失了所闻的声音〈注二〉所闻的声尘既已销亡，入流的工夫亦臻化境，两者都达到寂灭，此时动静两种现象，一时都无〈注三〉。功夫逐渐增长，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽〈注四〉。

注一  耳根的闻性，一向是循声尘出流于外，现在反观闻性，入流于内，因为和出流于外相反，所以名为入流。

注二  声音源于动静二相，平时循声出流，随动静二种尘相而转，现在入流的工夫逐渐纯熟，观照不昧，自然丝竹交陈而常静，钟鼓并声而不扰，亡失了一切所缘的声尘。这就是所谓‘心不在焉，视而不见，听而不闻。’

注三  亡失了一切所闻的声音，动相即不复存在，唯存静相。久而静相亦并销亡，此时动静俱无，即破‘色阴’。

注四  虽然动静俱解，声尘已无，然而能闻之性犹存，依前观照，功力渐深，尘既无所缘，根无所偶，能闻之根性也不复存在，此时即得‘人空’。相当于起信论所说六粗相中最后四相俱解，因为动静二相即是‘业系苦’相，这当中也包括‘计名字’和‘起业’二相。因为此二相即是‘业系苦’的因。根结即是‘执取’相，因为根含有取境之义。前文所说：劳见发尘，劳见即是根结，发尘即动静二相，现在三结既然都解，尘不复发，见也就不复劳了。按此时即破‘受阴’。

正文  尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。

译文  既然所闻的动静二相已尽，能闻的根也同时俱尽，此时已‘六用不行，唯余一觉。’此觉即觉知能闻所闻俱尽，既有能觉所觉，即不能住，更进而观此觉何所依？久久观之，所觉三相（动静根三相。）不存，能觉又何在？〈注一〉此时既空所觉之三，复空能觉之一，唯有一空独存〈注二〉。一空独存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必须更究而极之，以求圆满空性，最后悟到能空所空，俱不可得〈注三〉，空性始得圆明〈注三〉。进而空性销灭，唯存灭相，更进观此灭，乃与生相对而存，生既非真，灭亦不实。此时方是最后寂灭〈注四〉。

注一  此时所觉三相已不存在，能觉之觉性亦同时俱尽，即在三结得解之后，又解第四重觉结，觉结解后，即破想阴。

注二  此时即破想阴。

注三  此时即破第五重空结，空性始得圆明。上文破根结得人空为偏空，觉所觉空为昧空，现在即圆且明，不惑于法，得法解脱，故为法空。按起信论三细六粗中，相当于‘智相’‘相续相’。二粗相，及细相中‘现相’‘转相’。因为根相初尽时，觉相还很显著，即是‘相续’和‘智’相。其后观行功力渐深，觉相隐微，即‘现’‘转’二相。空所空灭即当细相中‘业相’因为业力初起，能所未分，即是空结。空结解时，即破行阴。

注四  此时当第六解于灭结，此复即无结可解。即是前文说的‘解脱法已，俱空不生。’按起信论所说：最初无明，初起为生相，还灭为灭相，前文说：心性狂乱，现在灭结既解，即无复狂乱。

正文  忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。

译文  忽然超越〈注一〉世间和出世间，十方世界，圆满周遍，所有诸法，无非自性光明。得到两种殊胜妙用，一是上合十方诸佛的本妙觉心〈注二〉，与佛如来同一慈力〈注三〉。二是下合十方一切六道众生〈注四〉，与诸众生，同一悲仰〈注五〉。

注一  超越就是得到大解脱，一切不能为碍，寂灭性体，本自圆明，凡夫因为执我，为世间法所碍；二乘因为执法，为出世间法所碍；因此不能超越，也不能圆明。现在解开了六结，超越了三空，一切世间法和出世间法，都不能为碍，寂灭正现前时，即是超越世出世间之时，无需再劳用力。

注二  正因为超越出世间，故出世法不能为碍，所以能上合佛心，这就是所谓‘因该果海’。佛心在六结而不系，本来自妙；处迷位而常明，本来自觉；故称本妙觉明。这就是所谓‘果彻因源’。

注三  佛与众生同体，因众生而起同体之慈；菩萨与佛同体，故随佛而现同体之用。

注四  因超越世间，故世间不能为碍，所以能下合众生之心。

注五  众生与诸佛同根，故仰诸佛而起同根之慈。菩萨与众生同根，故为众生而起同根之用。