解  台宗别行疏说‘欲界顶天，即魔王天。’阿含经楼炭经，大智度论等也同此说，瑜伽师地论说‘第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄，’可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。

正文  阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

译文  阿难！如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。

注一  如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，〈以一切时静故。〉形虽出动，未免心交，〈从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。〉至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。

注二  从此六天以来，仙道及人道，甚而至于地狱，统名为欲界，因为都没有离欲境之故。

注三  依天台宗的说法‘六天果报，十善为本，兼护法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩。兼修禅定，粗细而住，生兜率。兼欲界定，生化乐。兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。’

解  楞严正脉引偈说‘四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。’盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：‘形虽出动，心迹尚交。’足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。’