译文  中道纯真之信，明明了了，不为诸法所惑，于一切诸法，都能以中道正理，融会贯通。所以五阴不能覆蔽，十二处不能局限，十八界不能间隔，都不能作为阻碍。就像这样，不但是现在，就是过去未来无数劫中，应断当断之种种习气，都现在眼前。如此的善男子，一一都能忆念，全无遗忘，名为念心住。

正文  妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

译文  以妙圆之悟，与中道纯真之信，磨练真精，久而久之，真精发化，起融妄之力。融无始以来习气，通一精明，再以精明之理，历事造修，不停住于有为，以期达到真净。名为精进心。

正文  心精现前。纯以智慧。名慧心住。

译文  心精时时现前，智慧时时不昧，纯智慧对待一切事，名为慧心住。

正文  执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

译文  执持智明，以照万事，故事如理，所以说周遍寂湛。虽寂湛不住，而大用繁兴。虽大用繁兴，而不动不扰。这就是所谓‘智周鉴而常静，用繁兴以恒如。’故此名为定心住。

正文  定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

译文  以定资慧，故定光发明，此即前文所说‘净极光通达，寂照含虚空’。又以慧资定，故明性深入，即是深入于定，此即前文所述‘却来观世间，犹如梦中事’。如此定慧相资，相互增长，故说唯进无退，所以名不退心。

正文  心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。

译文  定心日益增进，不假功力，任运安然自在，永远保持不失，故能与十方如来，气分〈注一〉相交接〈注二〉，故名为护法心。

注一  如来气分即是慈心。

注二  此时内能自护，外感佛护，故名为护法心。

正文  觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。

译文  前以定心增进，而成护法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，犹如双镜光明相对〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名为回向心。

注一  即念念常住于佛境中。

注二  前接佛气分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此时回佛慈光，向佛安在，自心中亦有诸佛之影。自心中有佛影时，佛已入于自己心中，佛心中有自影时，自心也入佛心中。

注三  自己入佛心中时，已带佛影，以与佛气分相接时，自心中即有佛故。佛入自己心中时，也带自影，以回佛慈光时，佛心中即有自故。所以说：自心佛心，重重相入，犹如双镜相对。其中妙影，即比喻为佛心中有自己之影，自心中也有诸佛之影。重重相入，表示自入佛心中时，已带佛影，佛入自心中时，也带自影。自心佛心，非一非异，不妨于无回向中，强立回向。

正文  心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。

译文  自心与佛光，冥应潜通。获得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以说为无上妙净〈注二〉，而安住于无为，永不遗失〈注三〉，名为戒心住〈注四〉。

注一  佛定即那伽大定，无有不定时。

注二  无上即是佛果。妙即菩提，以能出烦恼缠故。净即涅槃，以能离生死秽故。

注三  此时上求佛道，信知无佛可成；下度众生，信知无生可度；故能安住无为。

注四  因为信力增长，不起丝毫有为之念。故无遗失。

正文  住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。

译文  住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧乐正受意生身〈注二〉，道戒妙净，得觉法自性性意生身〈注三〉，律仪无为，得种类俱生无行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能随愿所之，愿去何所？一念即至。因此名为愿心。

注一 住戒自在是无论在定，在道，在律仪中，都是任运清净，定戒常凝，得三昧乐。

注二  以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。

注三  觉了诸法自性如幻，本无所有，故能随意普入。

注四  随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。

解  据楞严正脉论十心。前六修自心，后四合佛德。又据灌顶大师疏说：初一为信之本体，后九为信之德相。又前九属内行德，后一属外化德。

正文  阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。

译文  阿难！这样的善男子，用真正的方便〈注一〉，发这十种信心，磨炼治习，使圆通之心，更精更明，这十种心，处处不离圆通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圆成真纯无妄唯一的菩提心。

〈注三〉故名发心住。

注一  前文文殊菩萨所说偈中‘圣心无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦’。可知耳根圆通，独为真实方便。

注二  十心中随发一心，其他九心，都递互相摄相入，心心都是这样，所以圆成菩提一心。

注三  按大乘起信论说：菩提心有三种：一是直心，心正念真如法故。二是深心，乐集一切诸善法故。三是大悲心，广度一切诸众生故。十心中初一中道纯真，即是直心。从二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故随起一心，即三心俱足，故得圆成菩提之心。

正文  心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。

译文  依菩提心，重发真智。菩提之心，清净皎洁，故如净琉璃，真实之智，体精用明，故如精金。依前十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣后位之地，故名治地住。

正文  心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。

译文  用前之十种妙心，践履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能时时证真，真无不融，故能游履十方，得无留碍〈注二〉。从此分身十方，上供诸佛，下利众生。名为修行住。

注一  十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。

注二  前愿心住曾说能游十方，所去随愿，与此何殊？愿心住是得意生身，此是现化身，分身十方，上供诸佛，下利众生。又前为随愿往任何一方，此为分身无碍，遍入诸刹。

正文  行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。