大佛顶首楞严经卷八译解-云端佛学(4)

译文称真之行，因该果海，故与佛相同。果彻困源，故受佛气分〈注一〉。如中阴身自求父母〈注二〉，此时虽未得显证，已阴信冥通，感应道交，结成胎分〈注三〉，所以说入如来种，入如来种，如托王胎，故名生贵住。

注一此处受佛气分，与前文‘十方如来，气分交接’小有不同，前文是指慈心气分，此处是指真如气分。

注二初住发心，如前阴起惑。二住治地，如前阴造业。三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故喻之为中阴自求父母。

注三佛虽未与明记，已知其必证极果。故阴信冥通，如同业相缠，结成胎分。

正文既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。

译文既已游道胎〈注〉，常蒙诸佛护念，法身渐渐证入，故亲奉大觉护念，为法身之胤嗣。方便智慧，渐渐具足，故如胎已成，人相具足。故名为方便具足住。

注依此修因，自在无碍，如贵人处胎，安乐无拘。正如永嘉禅师所说：潜幽灵于法界。

正文容貌如佛。心相亦同。名正心住。

译文摄化众生，方便具足，故容貌如佛，以权资实，内照真如，理智圆满，所以心相也同于佛，此位名正心住。

正文身心合成日益增长。名不退住。

译文身心都合同成长〈注一〉，日益增进不退，名为不退住。

〈注二〉

注一五住权智外现，容貌如佛，为身相同佛。六住实智内照，心相也同于佛。兼此身心二相为七住之因，故七住权实具足，二利兼进，故日益增长。

注二此处与前六信位同名不退，有何区别？因六信位为信心不退，此位为住道不退。

正文十身灵相，一时具足。名童真住。

译文十身〈注一〉灵相，同时具足〈注二〉，名为童真住。

注一十身为：一、菩提身，二、法身，二、威势身，四、相好庄严身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。

注二十身总属权实二智，此中自证境属实智，化他境属权智。

其中菩提身、法身、威势身属实智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都属权智。相好庄严身和智身都通于权实二智。

解按华严经中菩萨登八地方具十身灵相，而本经八住即具十身灵相，因二经都属圆教，理应前后互融。

正文形成出胎，亲为佛子。名法王子住。

译文因已得大自在，顿超理障，堪任佛法大事，故亲为佛子，名为法王子住。

正文表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

译文表显以为成佛之人，佛欲与之授记令代佛宣扬，教化众生。故如国大王，以国事分委太子。就像刹利王，世子长成后，陈列四大海水，为其灌顶〈注一〉，名灌顶住〈注二〉。

注一华严经记转轮圣王所生太子，母是正后，取四大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌大子顶，是时，即名受王职位。

注二菩萨受职，也是这样，诸佛智水，灌其顶故，是名菩萨受大智职。具足如来十种力，位在佛数。

正文阿难！是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

译文阿难！这样的善男子，成为佛子以后，具足了无量如来的妙德〈注一〉，随顺十方国土〈注二〉，名为欢喜行〈注三〉。

注一按华严经说‘此菩萨学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。乃至云：住持，显现，演说诸佛本所修行。’故佛德无不具足。

注二即是广行布施。按华严经说‘随顺方土，有贫乏处，以愿力故，往生于彼豪贵大富，财宝无尽，行财施。乃至身肉不惜。行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃。’这都是随顺之义。

注三按楞严正脉说‘此是施度，以华严首标此菩萨为大施主故。结名欢喜行者有二义：一者见有来乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜。二者随乞施与，令诸众生，悉皆满足。’这都是华严经中之义。

正文善能利益一切众生。名饶益行。

译文已经得到欢喜后，又以戒德感化众生〈注一〉。名为饶益行〈注二〉。

注一戒德备于已，故感化成于外。不劳费力，而利益无不周遍。

注二按楞严正脉说‘此是戒度，以华严首标此菩萨护持净戒故。结名饶益行者，亦有二义：一者自能住无上戒，善自饶益。二者令他住无上戒，亦饶益他，详如华严，兹不繁引。’

正文自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。

译文以自觉之理觉悟于他，得到他没有违拒〈注一〉，名为无嗔恨行〈注二〉。

注一若他不能觉，即是违拒，自己厌而舍离，即是嗔恨。现在以自觉之理觉他，他易觉而已不厌，故无嗔恨。

注二楞严正脉说‘此是忍度，以华严首标此菩萨常修忍法故。

但彼名无违逆行，盖以甘受外难，无违逆他名忍。此名无嗔恨行，乃取自无嗔恨，堪忍教化名忍也。’

正文种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。

译文既无嗔恨，故随众生一切种类，在在出现，处处受生，众生世界无尽，菩萨之愿行亦无有尽，所以穷未来际，三世平等，十方通达〈注一〉，名为无尽行〈注二〉。

注一既能穷未来际，三世平等，即是时间无尽，十方通达即是空间无尽。

注二按楞严正脉说‘此是进度，以华严首标此菩萨修诸精进故，但彼名无屈挠行，盖以一切境界，无能屈折阻挠名进。此名无尽行，乃取一切时处，皆能教化利益名进也。’

正文一切合同，种种法门，得无差误。名离疑乱行。

译文空间和时间都能无尽随顺众生，所以合其心而同其事，于一切众生，种种法门，机对教而受益，教对机而化行，依无差误。

〈注一〉故名离痴乱行〈注二〉。

注一因禅定功深，故千难交攻，而其智不昏。万机并赴，而其心不扰。

注二按楞严正脉说‘此是禅度，以华严首标此菩萨心无散乱，坚固不动故。若依今经，即以不痴不乱为禅。’

正文则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。

译文于一身之中，显现各种异相〈注一〉。又于各类异相中，现同一身相〈注二〉。所以名为善现行〈注三〉。

注一如观世音菩萨，以一身而现三十二应身。为天现天，为人现人，又于一类身中，对异类群机，显现众多异类身形。

注二不但能以一身现众多身，又能使众多身现一身，所以名为善现行。

注三按楞严正脉说‘此是理事无碍智。’灌顶大师疏说‘即智慧度’，又自释说‘若非法界大智，何能圆融显现？’又楞严指掌说‘仍是智慧度，以一多无碍，同异俱成，正由菩萨无障碍慧，善巧运用之所现故。’

正文如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。

译文不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善现无碍，甚而至于十方虚空，满是微尘，一一尘中，都能现十方世界〈注一〉，现尘现界，都不相留碍〈注二〉，名为无著行〈注三〉。

注一十方虚空，满足微尘，显微尘之多，并明能现者小。一一尘中，现十方界，显世界更多，并明所现者大。

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