注三  按华严经说‘此位菩萨，广修供养，遍至佛处。’又说‘三业普入一切世界，以作佛事。’既然遍至佛处，广修供养，必是求佛所证。这其中又包含两重意义：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利乐有情，此是回向众生。

正文  世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。

译文  觉齐佛觉，故现身无碍，地齐佛地，故现界无碍。因现身无碍，故能涉入界尘。现界无碍，故能涉入身毛。因此世界如来，可以互相涉入〈注一〉。得无挂碍，一一佛身，一一世界，都能成就众生，庄严已德，所以名为无尽功德藏回向〈注二〉。

注一  所以于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大******。一多相容。无所挂碍。

注二  华严经说‘住此回向时，得十无尽藏：一，见佛，二，入法，三，忆持，四，决定慧，五，解义趣，六，无边悟，七，福德，八，勇猛智觉，九，辩才，十，力无所畏。’

解  以此证理，即是回向真如。以此趣果，即是回向佛道。以此化他，即是回向众生。

正文  于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

译文  身依于界，故于同佛地，成就无尽功德之藏，这就是成佛的清净因，依此因扩充，直趣佛果，取涅槃道。名为随顺平等善根〈注一〉回向〈注二〉。

注一  一切佛因，并无有二，故为平等。一切功德，尽从此生，故为善根。此位明是回向佛道，其实亦含自他两利之意，以自利向真如，化他向众生故。

注二  华严经名此为坚固善根，正因其依因发挥，无有退转，故华严经颂说‘如是回向诸众生，平等坚固无退转，一切诸佛所觉了，悉皆摄取无有余。’

正文  真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。

译文  上位随顺平等善根，即成真根，于是重起大悲，等观众生，见十方众生，都是我的本性，现在我的本性，已得圆满成就，岂能遗失众生，而不度脱。故名随顺等观一切众生回向。

解  若令众生，复还本性，即是回向真如；若令众生，同证菩提，即是回向佛道。如华严经颂说‘菩萨普与平等愿，随其所集功业，普令三界得安隐，悉使得成无上果。’

正文  即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。

译文  不失众生，不舍一法，即一切法，而不住于法，故离一切相，因一切相都是我本性。正即时离，正离时即。故唯即与离，二俱无所著，这就是离即离非，是即非即，此即所谓言语道断，心行处灭，迥绝诸妄，回向真如。

解  按华严经颂说‘一切众生与诸法，悉住其中无所住，真如所在无不在，不得自性是真性，菩萨以此心回向，悉令众生无所著。’

正文  真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。

译文  其行纯真，已得为真如之所如，十方无碍〈注一〉，名为无缚解脱〈注二〉回向。

注一  真如体遍十方而无碍，现在行已如真如之所如。故也能十方无碍。因无碍故无缚，出入自在故为解脱，所以名为无缚解脱回向。

注二  解脱故菩提可成，即是回向佛道。无缚故摄生无碍，即是回向众生。无著故一念不生，即是回向真如，所以华严经名此为‘无著无缚解脱心回向。’

正文  性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。

译文  前位已经无缚解脱，十方无碍，但犹法界分量存在。现在性德己得圆成，缘起无尽，十方法界分量也不存在，所以名为法界无量回向。

解  华严经说‘佛子善学此回向，无量行愿悉成就，摄取法界尽无余，是故能成善逝力。’摄取法界，即是回向众生。能成善逝，即是回向佛道。力即是回向真如。

正文  阿难！是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。

译文  阿难！这样的善男子〈注一〉，已得圆满成就清净的〈注二〉四十一心〈注三〉之后还应当成就四种妙圆的加行〈注四〉。

注一  不住于妙悟，有向上之心，具丈夫之气概，故称为善男子。

注二  虽努力修行，而不住于相，故为清净。

注三  从干慧地开始，终于十向位，共是四十一个位次。

注四  历位修行，位位不离圆通妙性。然后成就四种加功用行。故称为妙圆加行。

正文  即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。

译文  前九向位中，已证得无缚解脱，心之德用，至此已极，故此位即以佛觉，用为自己之心〈注一〉。犹如钻木取火一般。火将出未出〈注二〉此时即名为暖地〈注三〉。

注一  此时体拟佛果，德相业用，为自己加功用行之心。

注二  此时当自心欲亡未亡，果用欲显未显之际。

注三  此时所求果用，将欲超出因心，虽未即能，已略现其相。

正文  又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。

译文  前十向位中，法界分量全灭，十方全成自心。体观自心即佛境界，亲依法性，成诸佛所践履之地。似依非依〈注〉，如登高山，身已入于虚空，只足下微有阻碍，此即名为顶地。

注  此时亲体自心即佛境界，但心相未忘，故不能实即佛境。所以喻为若依非依。身入虚空，正是观自心已如佛境，而心相未能全忘，不能实即佛境，亲依法性。此即足下微有阻碍。

正文  心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。

译文  暖位以佛觉为己心，而犹未能。顶位以自心为佛境，也不能。此位以善得中道〈注一〉，心佛二同〈注二〉。如忍事人，不能怀也不能出，这就名为忍地。

注一  以佛觉泯同因心，因心泯同佛境，虽心佛历然，而相互融即．因果融即，二俱不舍，常于加行心中，现佛业用：亦于诸佛行处，洞澈自心，故说为善得中道。

注二  心中虽然了了分明，要想吐诉于人，而不能启齿，以心佛二同，实无能得所得，故吐露不出。

正文  数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。

译文  前三位位位迁变，名为世数〈注一〉，中边各别名为间量〈注二〉。到此则数量销灭〈注三〉，中边不立。迷觉中道，二无所目〈注四〉，名为世第一地〈注五〉。

注一  世数指时间的计算。

注二  间量指空间的计算。

注三  加行位满，无可迁变，故时间不可得。即世数销灭。边中不立，间量不可得，即是空间销灭。

注四  暖位以佛觉为已心，顶位以自心为佛境，都各堕一边。忍位善得中道，至此迷觉两忘，中边不立，迷觉两忘，即超变易之世数，即是超越了时间，中边不立，即绝彼此之间量，即是超越了空间。

注五  此位在世间人中，称为第一。下位入十地中，即为出世间人。