答：鬼趣有四不同，一，胜趣贬坠，二，修带嗔杀，此二多居上品，三，狱前华报，多居下品。四，狱后余殃，多居中品。而圣贤示现者不与焉！然虽分上中下品，率皆不免饥虚，但有轻重之异。故总名饿鬼。今经十种，既是地狱余报，应俱属中品，亦通为饿鬼。但依因招果，果必类因，十种各以因果相类之义立名，此慢习余报，独名饿鬼者，以彼常怀高举，遇气成形，有饥虚义故，其受苦仍与余九相等，非独重也，此如六尘中色，惟是眼之所对，不同色法十一之色，总该五根及于六尘，昧别为总，问不应理。’

正文  贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

译文  由于贪于诬枉造成罪业，此人在地狱受完罪后。因为有贪求暗昧余习，所以遇著幽隐暗昧，阴阳不分之气，就附之以成形，专门在暗中逼人，使人在睡梦中气不得伸，就名为魇鬼。

正文  贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

译文  贪于邪见，妄作聪明，造成罪业，在地狱受罪完后，遇著日月精华，就附以成形，显灵异于川泽间，就名为魑魉鬼。

解  按抱朴子说‘魍魉山精，形如小儿，独足，善犯人，又好学人声，迷惑于人。’这和见习颇相似。

正文  贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

译文  由于诈习好为诈骗之术，诱他成已，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著书符念咒之人，就附以成形，供人驱使，作人祸福。就名为役使鬼。

正文  贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

译文  由于讼习，贪求朋党，助恶兴讼，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著巫，祝等人，就附之成形，言人祸福吉凶之事，名为传送鬼。

解  按楞严经指掌‘问：此之鬼趣，既与前之狱趣，后之畜趣等并论，应取饿鬼全分，何得偏取从狱出者？答：佛意为显十习业重，地狱不足以偿，余报为鬼；鬼复不足以偿，余报为畜；复不足以偿，转生为人，犹有余苦。故鬼趣偏取从狱出者，畜趣偏取从鬼出者，人趣偏取从畜出者，盖急欲令人革十习因，离恶趣苦。而全分例此可知。’

正文  阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。

译文  阿难！这十种鬼类，都是以纯情而坠落，业火烧干后〈注一〉，上出为鬼，其实这都是自己的妄想〈注二〉业力之所招引，若能悟得菩提，方知自性本妙圆明〈注三〉本来一无所有。

注一  以上所说十类鬼道众生，开始在阿鼻狱中，都是以纯情坠落，逐渐经过无间和有间，始能将业火烧干。本来是纯情坠入阿鼻，若业火烧干一情，就祗剩九情，应当退入无间。若更从业火烧乾九情中一小部分，就应退入有间。若再从业火中烧干一情，只存下七情，就应当上出为鬼，因为七情三想为生鬼道之因。

注二  妄想即是惑道，业即是业道，狱鬼即是苦道，狱鬼之苦虽至重，也是由于自心深重惑业之所招引。

注三  若悟得本性菩提，即任何苦不熊系缚，业力不能局牵，惑不能遮蔽，所以说为妙，为圆，为明，既然如此，地狱饿鬼，也本来一无所有。

正文  复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

译文  再说，阿难！鬼业既尽之后，此时情与想，两者都成空〈注〉，才在世间，与元被负之人，冤冤相对，或欠他的财物，或欠他的形命，彼此相对，债系难逃，身为畜生，或被烹割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。

注  鬼业既尽，即情减一分，想多一分，成为六情四想，故入畜道。

正文  物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

译文  遇物成形之鬼，业尽形谢，苦完果坏，七情三想，就转为六情四想，流入世间，转入横生道中，因有贪物为怪余习，故多为枭类〈注〉。

注  枭以子食母，可称怪极，故为怪鬼余习。

正文  风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。

译文  遇风成形之鬼，风销业报完了后，转为六情四想，生于世间，多为不祥之征。如商羊舞而大雨，旱魃出而大旱之类。因有贪色余习，故为淫兽色禽之类。

正文  一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

译文  遇畜成形之鬼，所附之畜死后，业报即销，此时他的苦也就完结，超出了鬼道，得生于世间，多为狐类。因为狐狸善媚人，犹有从前贪惑余习存在。

解  按郭氏记说‘千岁狐为淫妇，百岁狐为美女。’这就是从前贪惑余习所感。

正文  虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

译文  遇虫成形之鬼，所依之虫死后，他的业果也就完结，转生于世间，多为毒虫类。因有贪恨余习，故多为蚖蛇蝮蝎蜈蚣之类。

正文  衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

译文  遇衰成形之鬼，业报尽时，生于世间，多为蛔类。因有贪忆怀怨余习，常欲秽污于人，故感寄生于人肠胃之中，常处粪污之报。

正文  受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

译文  受气之鬼，久而所受之气销散，业报也就完结，出生于世间，就成为虎豹豺狼等猛兽，自侍爪牙威力，常欲食他，即是贪傲余习。求食不得，叫呼驰走，即是饿鬼余习。

正文  绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

译文  遇幽成形之鬼，幽暗之气销时，业报也就完结，转生于世间，犹有贪罔余习，故为服类〈注〉。

注  按异物志说‘山鸮鹄体有文色，土俗因形名之日服，亦名支狐，昼伏夜出，鸣则有祸，亦名祸鸟。’

正文  和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

译文  遇精为形之鬼，所和之精既销后，业报也随之而完，再转生于世间，因有贪明余习存在，故成为候鸟，转徙南北，顺时顺节而为去留。

正文  明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。

译文  遇明为形之鬼，一旦所附之明凋谢之后，所附之鬼亦不再灵，此时鬼道之情想俱尽，出生于世间，多为兆吉祥之禽兽，如祥麟嘉凤之类，余如灵禽巧兽之伦，识语言，随呼唤，都是役使鬼余习所致。

正文  一切诸类依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

译文  依附于人之鬼，一旦人亡之后，鬼失于所依，业报也完，此时随鬼道的情与想两者都已成空，又重生于世间，因有传送余习，故多为猫狗等循良家畜之类。

正文  阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。

译文  阿难！这些都是以业火烧干地狱饿鬼二道，转为畜生，酬还旧债，这些都从虚妄业力之所招引，若能悟得菩提，这些业力和果报，犹如眚见灯轮一样，都是虚妄，在清净目中，都无此事本无所有。

解  古德说：‘若人识得心，大地无寸土。’寸土尚且无有，何况其他！

正文  如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。