译文  变化即是变此为彼，化此为彼，如印度迦毗罗仙等诸大幻师之流，故坚固其心而推求其术。深穷物理，精研化性，久久体验，希其有成，故不休息。最后物理既通，化性已达，随意变现，自在无碍，即是觉悟圆成，以此修仙，为仙道中之绝品，故名为绝行仙。

解  列子上说‘昔老成子学幻于尹文先生，尹文曰：有生之气，有形之壮，尽幻也，造化之所始，阴阳之所终，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易，谓之幻，谓之化，知生死之不异幻化，斯可与言幻矣，吾与汝皆幻也，又何学焉！老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不著其术，故世莫传。’这就是坚固变化而不休息，成为仙道之绝品的人。

正文  阿难！是等皆于人中练心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。

译文  阿难！以上所说的这十种仙，都是在人中从事炼心，不知修习正觉〈注〉的人，从别的途径得到长生的道理，寿命活到千万岁。住居在深山中，或是大海岛上，远隔人所常住的环境。这也是在轮回妄想的流转中，如不修三昧，业报完结以后，最后仍然散入各趣中。

注  不知自心本具不生灭性，不知依此而修三昧。

解  世人每以仙道与天道混为一谈，其实不同之处有二：一，仙道最怕舍身受生，故乐处长生。而天道必待舍身之后，另受天身。二，仙道常居深山海岛中，仍在人间境内，而天道虽四王天忉利天，亦不居人境，故天道为此界最尊胜之流，仙道与诸鬼神，俱不能与之相比。

正文  阿难！诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

译文  阿难！一般世间的人，不求获得常住的妙果，不能舍弃妻妾的恩爱，虽然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄莹生明〈注二〉，命终之后，光明邻于日月，这样一类人，名为四天王天。

注一  心不流动，故心常澄清，常不纵逸，故心常莹净。

注二  澄清莹净，故心光遍照，邻于日月。

正文  于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

译文  于自已妻室，淫爱心很微薄，平时净心不纯，时有念起，禅思不得全味，这样的人，命终之后，超于日月光明，居住在人间之顶〈注一〉，这样一类人，就名为忉利天〈注二〉人。

注一  忉利天在须弥山顶，以上即是空居。

注二  忉利为印度语，意为三十三，因此天东南西北，四方各有八天，加上当中一天共为三十三，中央为善见城，是帝释天王所居之处。

解  按大智度论所记‘昔有婆罗门，姓乔尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶，乔尸迦为天主，三十二人皆为辅臣。’有维摩诘经疏说‘昔迦叶佛灭后，有一女人，发心修塔，报为天主，三十二人助修，报为辅臣。’两处说法不同，因为都在轮回中，不无更易。

正文  逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。

译文  逢欲暂交，事前全无预念，事后也不复追想，于人间世，得禅思全味。动时少，静时多，所以感得命终之后于虚空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，这些人身上自有光明，这样一类人，名为须焰摩天。

注一  宫殿停在空中，也不坠落，如想下时，也会随念坠下，因为万法本空，虚实都随心造故。

注二  因此天人，依正二报都有光明，不需日月光照耀。又此天以莲华开合而分昼夜。

正文  一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

译文  此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝，因此命终之后，上升精微〈注一〉，不与下界诸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毁坏时三灾〈注三〉也不能相波及，这样一类，就名为兜率陀天。

注一  兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。

注二  这是就外院而言，夜摩天虽然居住在虚空中，但仍与下面人天境界相接，然而到了此天就完全脱离了人天境界，甚至于世界毁灭时的三灾也不能波及于他。

注三  世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。甚而至于三禅天以下都不能免三灾之苦。

解  兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲为喜，更不求余为足，又佛地论说‘菩萨于中教化，多修喜足行故。’因此天内院，为菩萨寄居之处。

正文  我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

译文  我并无欲心，只是为了应付你而行欲事〈注一〉，于横陈时〈注二〉，味和嚼腊一般，在命终之后，即时升在化乐〈注三〉之地，如此一类，就名为乐变化天。

注一  兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味。

注二  司马相如赋上说‘花容自献，玉体横陈。’横陈就是横放陈列于旁。

注二  就是说：乐其自变化之五欲境。

正文  无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

译文  厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命终时，出超化无化之境，遍能出故〈注三〉，如此一类，就名为他化自在天。

注一  统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。

注二  虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。

注三  前五天，四天无化，后一天有化，此天偏能超越。