在《遗教经》的诸多注解中，若讲到义理的表明，以致于修行方面的启发，则没有高出天亲菩萨《佛遗教经论》的周详了。《佛遗教经论》的作者，古代有二种说法，有说是马鸣菩萨所作，有说是天亲菩萨所作，但当代人侧重以为是天亲菩萨所作，但这二种说法都是存在的。在入正文表明时，无论是科判或义理的施展，都是按照蕅益人人的《佛遗教经解》，而蕅益人人的注解，究竟上多分参考天亲菩萨的注解，许多处所是相同的，只是蕅益人人将它简化简要。这里莲池人人惊叹天亲菩萨的《佛遗教经论》，以为它能相识佛陀的真实义，把《佛遗教经》的义理完全开显出来。天亲菩萨对《佛遗教经》注解的职位，有如龙树菩萨之表明《大品般若经》，《大品般若经》在历代的注解中，以龙树菩萨的《大智度论》最为势力巨子。天亲菩萨的《佛遗教经论》亦复如是，它也能把佛陀《遗教经》的真实内在完全表达出来。以上是这二部论的沟通处。

「彼则融有而即空，此乃扶律以诠定。」这二部论的差异处，《大智度论》是交融有相的人缘法，入无相的空性，也就是说，《大智度论》所讲的人缘所生法，岂论是存亡的杂染缘起，或清净涅槃的还灭缘起，都是假借人缘所生，其体性是事实空。以是《心经》说：「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意。」在空性的调查中，不单凡夫的有漏法是事实空，以致「无苦集灭道，无智亦无得。」贤人所觉悟的四圣谛真理也是事实空，都是假借人缘才呈现。以是《般若经》的重点侧重在发现无相空性，本经则差异，「此乃扶律以诠定」，本经一方面重视戒律的修持，一方面更夸大止观的修学。以是在修学的要领上，有的经典是属于粉碎性的，如「般若经」专门破执，你讲一个对象，它就来破，破到最后就无有少法可得；有的经典则是建树性的，它要你这件事要做，那件事也要做，这是属于有相行。本经属于建树性的经典，成立我们的戒定慧之学。「是故中夜三唱，圆戒珠以严身；上士七科，滋法乳而延命。」以是佛陀临终时的三唱，使我们能戒身具足，颠末天亲菩萨七科的声名，使佛法能永久相续存于我们的心中，因佛陀偶然讲得很大略，须假借天亲菩萨七科的声名，才气把佛陀的法义转入众生心中，使法身相续不绝。

最后总结：「既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三贤于斯而果满。」从灭恶角度来说，修学本经能镌汰身口的纰谬，「尤」是指口业的纰谬，「悔」是指身业的纰谬，以是修习本经能镌汰身口的纰谬，而奠基止观的基本。在生善方面，若能独霸戒的事相，会归到止观的修行，则能成绩三乘的圣果。这样的经典，假如不是佛陀在临命终时，彻底悲心的申饬，怎能施展云云殊胜的好事呢？我们读本经时，会有一种深刻的感觉，我们已往虽也学过戒律与止观，但本经的差异处，在于它出格简要，譬如持戒，佛陀在本经汇报我们有几个重点要先成绩；在灭恶方面，恶法虽有许多，但哪些恶法毫不能得罪，若得罪顿时会障道；在生善方面，善法虽也浩瀚，佛陀汇报我们哪些好事必然要先成绩，不然将一事无成。以是佛陀在临命终时，对灭恶生善的内在已没有太多时刻广说，只能抓住重点宣说，诸位在读本经时，你将能领会佛陀的彻底悲心他把重要处都标列出来。