好，下面我们再讲第三十章，“欲火阔别”。
　　
　　第三十章　欲火阔别
　　
　　佛言：夫为道者，如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。
　　
　　【释】这是第三十章，汇报人们阔别统统的欲念，不要被欲火所烧了。什么叫干草呢？这是比喻六根仿佛干草似的，六尘这种地步，仿佛猛火似的。你没有到心和境双亡的时辰，应该修阔别的胜行。
　　
　　这是汇报我们，六根就像干草一样，六尘就像火一样，一触就着啊，很是锋利！我们六根的生出就是由于不绝地迷恋六尘，因为我们眼根的生出，六尘也就生出来了；六尘又不绝地吸引着六根，六根越来越放逸。它俩就像狼狈一样相互勾搭。那种吸引力太大了，偶然辰会影响你整个心理的勾当。你看欲望心，人一激动的时辰，刚一看，顿时就会引起心理的异性回响，以是这玩意太锋利了。我们这生平，这么大小我私人在地球上站着，他都有意理的回响，等你死了，不更被拽走了？是不是？业力一现前就被拽走了，身不由己的。
　　
　　你没有到心和境双亡的时辰，不再打贪图，没入直心的时辰，这个六根是不会收返来的，并且六尘也不会灭掉的。以是我们应该心和境双亡，心不再动了，境也不现前了，这样我们就更精进了。假如不能那样，最最少，我们应该做到时时的直心，见物没有别离。固然看着表面市场很热闹，可是本身不知道，没有设法，也听不到。
　　
　　不是说我们到那种心境双亡的时辰，尚有个闻声，说：“我这听不见了，还能别离。”他不会别离的，也听不到，以是很是好。并且不便是工作不做了，工作还照样干，而这个工作做得更好。以是各人应该清晰这个。
　　
　　应该修阔别的胜行，阔别是一种胜行。
　　
　　【释】什么叫心境双亡呢？就是“内观其心，心无其心”，心也没有了，真是空了。“外面其形，形无其形”，也没有一种地步。心也空，身也空，心境双亡。眼看统统物也都没有了，这时辰就不为六根、六尘所转。
　　
　　六根六尘哪去了？谁能说一说？
　　
　　学生：原来就没有六根六尘。
　　
　　原来就没有，虚幻破了。谁还能说一说？
　　
　　学生：能不能问一问，为什么你说原来就没有？按照什么，它此刻存在着。
　　
　　就是说为什么此刻还存在，为什么又说没有？
　　
　　学生：本身的别离。
　　
　　学生：我来说一说。
　　
　　你说。
　　
　　学生：此刻各人望见师父喝水的谁人杯子了吧，各人同等以为杯子是有的，那么师父把杯子拿走的时辰，各人望见桌面说：“噢，这是空的。”其拭魅这种概念是错误的。杯子在这的时辰，谁人杯子就是空的，它原来就是个空，假如以为师父把杯子拿走了那才是空，那是差池的。由于它性是空的，并不是它物体空。
　　
　　好，就是说空。我们应该做这种梦想和空观。固然它还存在，由于我们六根还充公回的时辰，这个六尘它还存在。存在时，我们内心也得显着白了的。所谓的明白，我们从理论上应该知道，统统都是唯心所造，物也是唯心所造，六根也是唯心所造。只有做如是观，我们才气够破这种六根六尘。你要是不做这种观，我们就破不了六根六尘。一旦以为它不实有，我们就会离它远远的。以是修道就在这上，这是一个要害的转折点。
　　
　　六根和六尘必需得灭掉，只有灭掉了才气找回我们的心。由于六根和六尘自己就是贪图所致，仿佛是有。它为什么存在呢？是由于我们的贪图健壮，也叫健壮贪图。我们所看到的六根六尘，第一观就是健壮贪图，你想不让它想，不让它做这个观，不行能。不单能观，并且还能观出物质来，观出人相、我相，它什么都能观出来，江山大地都能观出来。什么缘故起因？是由于有一个健壮的贪图，这个健壮贪图可了不起。
　　
　　我们因为健壮的贪图，就有了人相、我相、众生相、寿者相，统统男女相就天生了；有了健壮的贪图，就有了欲望的天生和炽盛。它原来就是个幻梦，是由于我们有了健壮的贪图和习性，以是就看不破了。可是我们要是真心放下、细细地调查，就能找出个中的马脚来。由于我们平常太信托这个物质了，从来没有猜疑过物质的不真实，从来没有猜疑过，以是调查不到。此刻我们讲了空，你就知道了空是正确的。你用这个去观，逐步就会发明它内里的裂痕和不真实。
　　
　　你看《楞严经》里讲的，佛就叫阿难找这个心，让他知道哪个是虚妄的。通过佛一讲，包罗漂亮伽女——谁人淫女，听佛一讲，整个法会还没完事呢，她就证得阿罗汉。正确的思惟顿时就会破它，不是不会破的。入逃亡所，证阿罗汉，是很了不得的。
　　
　　以是我们应该知道，我们此刻所见的统统之以是呈现的缘故起因，就是贪图的健壮。也可以说是色的健壮，贪图发生了色的健壮，统统色的呈现，就是贪图健壮的缘故起因。你看天人，他这种贪图轻，以是在天上糊口。等贪图再重的，就到哪去了呢？到水轮里去了。再健壮健壮，这个贪图再健壮，最后上哪去了？上地狱了，透过水轮直入地狱去，由于贪图太健壮了。
　　
　　我们都糊口在贪图之中，贪图长短常可骇的。不要想、不要想象，对物质的迷恋就是我们的想象，不绝地迷恋，不绝地想象；不绝地想象，不绝地迷恋。你不信？用饭时，假如你不去别离吃，这个味道顿时就变了。打饭的时辰你不瞅它，别调查它有热气，也别看它是饼，你什么都别看它，你也别看它是包子，它就啥味道也没有，就算送到你跟前，你都感受不出有味。比及你一瞅的时辰，不单有味，连口水都流出来了，味道也起了，包子味也起来了。没吃怎么能有包子味？他说“氛围撒播的”，现实上这就是不真实。
　　
　　佛在《楞严经》里讲了那么一句话，就是栴檀香在这面刚一点着，四十里地以外都能闻到。你说，是它飘已往了，照旧那小我私人的鼻子过来了？是他的嗅觉过来闻到的？从四十里地外上这来闻的？照旧这个香一刹时就跑到四十里地以外去了？就是这么锋利，以是《楞严经》给我们讲出了，这都是想象为是啊！
　　
　　以是我们知道，想象就是贪图的相关，是一种虚妄，可是我们就糊口在这种天下上。说：“那这个物质能发生四十里，此外物质它不能发生四十里……”我们的想象是多种多样的，那是变化多端的，电脑也不可、什么也不可，都是查不出来的，只有佛法才气把这些贪图分得很细，并且能查出它个中的变革。你不知道，物质是贪图，云端佛学，你谁人“想”也是贪图，往复也是贪图，都是贪图。我们以为谁人是贪图，这个杯子是贪图，桌子是贪图，你忘了你这小我私人也是贪图，你谁人“想”照旧一种贪图。
　　
　　说：“这差池呀，我这个题目怎么回事？”你不知道，你这个“想”照旧一种贪图，用贪图去推贪图，到恒河沙劫的时辰也不能办理题目。只有贪图灭的时辰，我们才气办理题目。可是我们可不行以操作这个贪图？操作贪图、少打贪图，最后用正调查、善念来办理恶贪图，从善贪图里再进一步的到达无贪图，那才真实。以是说，统统物都没有了，六根就转了。
　　
　　为什么说六根六尘“转”了？要是不这么说，我们这个心不大白。一说“转”，各民气里：“哦！从这个物质到那种物质的变革叫转。”我们轻易领略这个。要是直接说到空，原来就没有，原来就是一种虚幻，偶然辰就很难领略。要是说“转”，我们能领略。转，什么叫转？就是幻梦幻灭了，就像梦似的，你醒来的时辰就叫转。
　　
　　【释】佛说，“夫为道者”：你们这些修道的人，也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往往修道的人都包罗在内。“如被干草”：仿佛干草一样的。以是说，男女这种情爱，就仿佛干柴近猛火似的。这干柴就是干草，你只要用一点点的火点燃它，它就会着火了；着了，就烧了。“火来须避”：修道的人，火来了，应该远避。什么叫火呢？就是欲爱，情欲——六尘的地步。六根是属于情，六尘是属于境。六根——眼耳鼻舌身意，六尘——色声香味触法，把人都迷得醉生梦死。
　　
　　人生全在这上被迷了。我们的心很难有一时一刻的清净，并且那种对象，就算我们知道了那是一种假的，偶然辰还被转。你想不转，偶然辰自觉不自觉的，那眼睛就已往了；你已往了，只要是你眼根一滚动，现实上你的心早就被转了，等再迷恋着，那就更转了。
　　
　　你跟她一谈话，还不消说，就被转了。说：“我对这小我私人没有什么设法，我不想和姑娘打交道。”可是人家措辞，你只要一接茬就被转了。说：“师父，我想求教你一个题目。”一听“师父，想求教题目”，顿时就心开意解，“啊，什么题目呀？我看能不能给你答呀？”或是说：“我不答。”你不管怎么说，她要是能找到你，声名你的心已经在动了。
　　
　　说：“差池呀，这不是什么地步在检验吗？”是地步，由于你心动，才有地步检验你。心要是不动了，谁能找着你？阎王爷都找不着你，小鬼都找不着你。心一动，姑娘就来了，“师父我想求教题目。”刚开始都是求教佛法的工作，这时辰你就给答。现实上，你不知道，你所答的，偶然辰都不是佛法了。由于你内心的第一个动机，知道是个姑娘来了，你已经被污染了。第二个动机，又听到姑娘的声音，又被污染了。出格是她说哪个师父，一传闻师父，又被污染了。你认为心没动，只是你不知道，等你知道心在动的时辰，早就晚了。
　　
　　你不信，你说完返来，做梦的时辰你看看，在梦里就大乱其事，就不可了，过些日子就会产生贫困的工作。由于什么产生贫困的工作？由于心动了，由细小的逐渐加深，最后酿成大的。以是这种爱欲就像火一样，它能把你烧坏了。
　　
　　佛讲过，假若有一堆火，有个姑娘，我们是触火照旧触姑娘？
　　
　　学生：触火。
　　
　　为什么呢？
　　
　　学生：由于火固然能把我的此生色身烧掉，但我的法身慧命在。碰了那姑娘，我的法身慧命就断了。
　　
　　是这样。佛讲了，我们情愿被火烧，也不碰姑娘。由于姑娘能烧我们世世代代，让我们永久犯错。火就不这样了，我固然被火烧，但停止了姑娘，只是这生平的身材也许会死去，我来生还能修道，还能成绩。以是情愿触火也不要碰姑娘，这个是很锋利的。出家人触姑娘犯戒，那都是重罪，一点都不能碰的，以是佛法是真清净。姑娘就是火，她会坏我们的法身，而此刻的人都迷在这个情欲里。
　　
　　【释】以是“道人见欲”，修道的人见着欲，“必当远之”。
　　
　　越是修道的人越应该阔别，由于什么呢？我们修道的时辰对各类迷恋的敏感性更强了。
　　
　　早年有一个比丘在莲花池边经行，莲花芬芳，他就用鼻子去闻闻谁人花的香，叫池神好一顿说，说：“你怎么来闻花香啊？你修道人怎么动心呢？”叫人说一顿。他说：“动心是差池，那我就不动了。”
　　
　　过一会儿，有个农夫来了，把那花全给拔了，那池神却不出来说什么。其后那农夫走了，他就问池神，说：“适才农夫把花都拔了，你怎么不吱声？我刚动鼻子，就动那么一点，你怎么就说我呢？”他对这个不领略了。池神说：“你身上一点污点都没有，是白的，以是有一点污点，那都是不行以的，很明明的。由于你是修道人，我才说你，要担保你不被污染。谁人农夫他原来就是黑的，再增进一点，多一点也无所谓。他肯定要下地狱的，没有啥意思，说也没有效，以是就不说他了。”
　　
　　以是偶然辰品评各人，由于你是修道人才品评你，才说你；你要不是修道人，谁也不说你。是不是？由于什么说你呢？声名你有修行，身上是白的，见不得污点，就差那么一点了，以是得说你。若不说你，你觉得都挺好的，就没法纠正错误。原来各方面都挺圆满，就那差一点，你说多痛惜了。挨说就是这么回事，为什么有人要品评我们？就是由于你修得好才品评你。
　　
　　“哎呀！我怎么刚出家就挨说呀？”不是的。你认为此刻刚出家，现实上你谁人修行早就开始了，由于你有所修行，以是有人要说你。所谓的习性，每小我私人都有，但为什么有人有许多习性，人家不说呢？他不值得说，没法说，说也没法说了，连被说的前提都不具足了。你是具备被说的前提，也就是具备乐成的前提。以是我们挨说的时辰，应该生起欢欣心，声名我尚有乐成的但愿，弄欠好很快就乐成了。以是各人被说的时辰，应该生起欢欣。
　　
　　真正的善常识就是叫人说。被人说的时辰，你知作别人说你一句，他要支付几多吗？被说的人认为内心委曲，你不知道，说你的人，他更难熬。说完了，假如不正确，还生惊骇心。假如正确了，本身也随着气愤，这个丧失就大了。有的人乃至不肯做这种工作，是谁来支配他说呢？是你来支配他说。以是说他受了许多的委曲，真正的辛勤者是来修养你的人，是说你的那小我私人，我们应该感激他，这才可以。不然的话，你若不信，你就被骗，并且还不熟悉题目。早年我也跟各人讲过，挨骂都是功德，它都是在辅佐你。
　　
　　【释】以是，“道人见欲”，修道的人见着欲。“必当远之”，应该远着它。假如你能见如不见，闻如不闻，“眼观声色内无有，耳听尘事心不知”。到这个时辰就不必修阔别行了，就算是每天与爱欲在一路，也不会有贫困。要是不能这样，那就要修阔别行。
　　
　　以是说，这个必然要阔别。不仅是阔别姑娘，就是平常有一些说话、设法都要阔别的，把能行和所行都要降服掉，那样我们就有一个真正的行。可是你不要因心废事，这也是我们应该留意的一点，不能因修行而废事。
　　
　　我们偶然辰交心，偶然辰空谈。交心是真诚的、正确的，绝对是正确的，可是你别因心废事。事也是心的一部门，只有通过许多的事，我们才气到达修心。我们偶然辰就说：“我修心，什么都不做，我就修心就完事了。”往往应该做的不做了，戒律也不守了，威仪也不管了，说我在修心。
　　
　　我早年碰着一个出家人，他传闻我持日中一食，又不摸款子，就特意去看我。他汇报我，他当过替人演员，做过李朝阳的替人演员。细心瞅，确实有那么一点影戏演员的样子。其后要我先容一点修行，先容一点心得。汇报了，他其时也暗示挺同意。比及出去了，就跟居士说：“哎，他是修小乘，我们修大乘，我们修的是心。咱们应该摸钱，我就要钱，咱要钱建庙。”
　　
　　他觉得“摸钱就是修心，修心的人不怕摸钱”。这种邪知邪见此刻很猖狂。现实上他不知道，是他基础就做不到。再说，他也没有想去修心，这种人他没想去修心，只不外是打着修心的标语来诱骗别人，否认大乘佛法，否认佛的全部戒律。这是一种人。
　　
　　尚有一种人他不分明修心，他觉得摸钱和修心不要紧，此刻广泛都这么以为的。说：“那尚有什么相关？你本身注点意，调查心，多打一点坐，多念点佛就完事了。何须去管摸钱不摸钱，你找这别扭干吗呀？是不是？假若有钱，坐火车一会儿就到了，你多打会坐不就把这找返来了？你说你修戒律，又不摸钱，得走好几个月才气到谁人处所，这不延伸事吗？”表面有这种概念。
　　
　　各人说说，这种概念对差池？就是有人要坐火车，说我有钱坐火车，顿时就能到谁人处所。而没有钱，不要钱的人得走好几个月。对此有的人就说了：“你看看，你这不要钱多贫困，我有钱坐火车一下就到了。到了谁人处所，我就可以盘腿坐着，就可以去多修行了。你这一走得好几个月，不是挥霍很长的时刻吗？很长的时刻不能打坐。”意思是有钱要比没钱的甜头多得多，你嗣魅这种概念正不正确？
　　
　　学生：不正确。
　　
　　怎么不正确呢？
　　
　　学生：有钱了欠好。
　　
　　有钱欠好，欠亏得哪个处所呢？能不能说一说？
　　
　　学生：这个我也不知道。
　　
　　好，答得挺好。这个题目谁能给我答一答？你说。
　　
　　学生：这个《四十二章经》已经讲过这个题目了，修道，起首就得去财色，财色去掉你才气入道，不去它，你入不了道。
　　
　　尚有谁能答一下？
　　
　　学生：我以为就是，你在走路的时辰，自己就是一种修行。你摸了钱，然后再去打坐，它着实已经是被污染了再去修行，那就便是多了一层障碍。
　　
　　这个答得较量好！你说一说。
　　
　　学生：由于道从苦中来。
　　
　　学生：我认为那坐火车去的和这个走路去的，坐火车的不见得比那走路的快。由于他坐火车去的时辰，也许把心丢在这个出发点上了；走路去的，固然身材还没到，但那心早就到谁人处所了。
　　
　　好，各人答得都挺好，确实很不错。
　　
　　这几点都应该总结起来，答得很是精确，都是正确的。修道就得舍财，有财不能有道。各人进一步总结就会知道，道在苦中，苦里有道，苦可以修出道来。再进一步举办总结，就会发明，你这个心第一步被污染的时辰，你再去打坐，怎么也找不着这个心了。固然你很近，火车交往很快，可是这个心已经扔在出发点了。一拿钱的时辰，他已经失掉心了；拿失掉的心去修道，就没有种子；没有修道的种子，不管怎么修，它也不会萌芽的，它已经被障住了。
　　
　　谁人固然是很慢，但他就在这一念不摸钱的时辰，已经在道上了，并且在道上天天通过走，每一步都比你火车要快千百万倍，在法界上比你快千百万倍！你觉获得了，现实上你一步都没走呢。你看他只走了一步，他早就到了，不知到了几个往返了。以是嗣魅这个法界不行思议，我们修道不能看外貌的事物，你要是看外貌的事物，就没法修了。就是说，看着是快，现实上是慢；你看着是慢，现实上是快。这个权衡的尺度不是凭证我们凡间法来权衡，凭证什么呢？凭证我们真实的心境来权衡，凭证法界来权衡的。
　　
　　就像喝有虫水的谁人比丘，固然是在世，还不如持戒死了。死了，反而还能见佛。在世半天，真像死了一样，还不能见佛。他相等于真死，在世酿成真死；谁人死的酿成真活了，就是这么不行思议的事。以是我们修道要阔别戏论，凡间的法就是戏论。什么是戏论？凡间法就是戏论，没有现实意义的，这个必然要清晰。凡间法，什么快慢，讲的都是戏论，我们只能通过它来熟悉佛法。
　　
　　(编者注：一比丘喝有虫水，被佛所呵，言见我犹如不见，此公案见后头第三十七章，念戒近道。)
　　
　　这个题目，已往我在本溪闭关的时辰，偶然辰居士上山，从本溪往甬子峪走，得走多远呢？走八十多里地，徒步走。在他们走的时辰，第二天清晨出发的时辰，性空和我同时都梦到了，有许多人都坐着汽车来了，坐着那小轿车，有的两小我私人，有的一小我私人开着轿车就奔山上来了。性空他就跟我讲，现实上我也梦见了，也是看到这种环境，来了许多人。比及午时的时辰，他们走到这个处所，一问才知道是从本溪走过来的。看着是慢，现实上他们每小我私人都有真正的一辆车在走。谁人车就是成绩的象征，以是说看着是慢，现实上是快。
　　
　　那我们此刻不绝地弄个车子来走，可是离佛法了无目标，一步没动，看着是往返跑，左折腾右折腾，乃至还往回退步。不单没提高，还退步，以是这个是很可骇的一件究竟。以是我们必然要阔别戏论，阔别戏论就叫阔别行。