本经的第二个翻译是《佛垂涅槃略说教诫经》。「垂」是将入未入之时，佛陀在临命终时，将入涅槃而未入涅槃的时辰，称为「垂」。「涅槃」是「离过绝非，不生不灭之义。」涅槃是相对「存亡」而说，它有二层意义：

第一是离过绝非：涅槃自己没有烦恼跟罪业，它是大安乐的地步，跟凡夫的存亡烦恼差异。佛陀心田昨天的安乐，跟本日、来日诰日没有任何变革，不生不灭，不增也不减。涅槃的安乐地步是不生不灭，它不像凡夫的安乐是不绝的剎那剎那活动改变的，若安乐是完全沟通的，没有任何变革，不生也不灭，不垢也不净，立为涅槃。涅槃的内在包罗了「离过绝非」及「不生不灭」，这种地步安住这里的涅槃是约小乘的「无余依涅槃」而论。

「略说」是「对通常广说，此为要略。」泛泛佛陀说法时，时刻很丰裕，以是很普及的宣说戒定慧窍门，但这时佛陀临灭度间紧要，以是佛陀只能选择戒定慧中较量简要的，加以声名，这是略说的第一层意义。另外，「又对大机所见《大般涅槃经》，此为大略故也。」前面是约量的广略，这里是约内在的浅深来说。大乘根本的人，他所听闻佛陀的教诫是四十卷的《大般涅槃经》，这是较量深入的一部经，小乘根本的人听到的是本经的《佛遗教经》。蕅益人人在表明经题时说，本经从当体上来说是声闻法，但旁通大乘。声闻法对菩萨来说是共学的，声闻法首要是对治三界的见思烦恼，以是对凡夫是较量现实一点，因我们此刻常常所起的烦恼都是三界的见思烦恼，以是假如能善加操出声闻法，对我们现前的情形来说出格简要。

这里对涅槃与存亡作一简朴的声名：我们这一期生命的衰亡，从凡夫来说，存亡的依止处是无明，亦即我爱执，这是以自我为中心，所生起的生灭心识，亦称为阿赖耶识。凡夫的衰亡，因他心田中有自我意识，以是他积集许多的烦恼与罪业。在一期生命竣事后，他一定召感三界的有漏果报，以是凡夫的存亡是不能作主的，「引满能招业力牵」，是由业力所引导。我们一次又一次在生掷中起同样的烦恼，造同样的错误，受同样老病死的疾苦，不绝的一再我们生命的汗青，这就是所谓的存亡。佛陀在存亡中，他的心安住于涅槃，涅槃的依止处是跟我空、法空响应的清净法身，也就是说，佛陀那念清净明白的心性是没有烦恼跟业力的，以是说是离过罪非。若没有烦恼跟业力，他为何来到人间间呢？他是依止大悲心，所谓的「从本垂迹」，从清净的法身中，依止大悲心，来到人间间陪我们流转，为众生宣说佛法。当衰亡来姑且，佛陀「摄迹归本」，又回到清净法身，以是在整个进程中，他是清晰理解，完万能自在作主，这跟凡夫是差异的。以上是表明经题，这有《佛遗教经》与《佛垂涅槃略说教诫经》两种的经题。

第二科、：经文大意

一、总标

夫化制互陈戒定齐举，莫大乎遗教经焉；推征表明开诱行业，莫深于马鸣(天亲)论矣！但是论主施展遗教，亦犹龙树启明大品欤。彼则融有而即空，此乃扶律以诠定。是故中夜三唱，圆戒珠以严身；上士七科，滋法乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三贤于斯而果满。非夫至圣最后垂范者，则安能至于兹乎！

但是论主施展遗教，亦犹龙树启明大品欤。彼则融有而即空；此乃扶律以铨定。非夫至圣最后垂范者，则安能至于兹乎！夫是故既而化制互陈戒定齐举，莫大乎遗教经焉；

推征表明开诱行业，莫深于马鸣论矣！中夜三唱，圆戒珠以严身；上士七科，滋法乳而延命。寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三贤于斯而果满。

这段总标是蕅益人人在《佛遗教经论疏节要》中，注解《佛遗教经》前的一段开示，以声名本经特色。在佛陀生平所说的教法中，讲到化教与制教，「制教」解释戒律之学，以摄受我们身口二业，对治身口的罪业；「化教」则解释定慧之学，调伏我们意业的爱取颠倒。在佛陀一代的教法中，对制教的戒学及化教的定慧之学，都能论述其事相，张举其义理的，可说没有高出《佛遗教经》的了。也就是说，一样平常的经典都有所侧重，或侧重戒律，或侧重止观，只有本经是戒定慧三学都完全开展论述。