注一  紧那罗又称为疑神，因为他们形貌像人，但是头上生了一个角，见著的怀疑他们究竟是不是人？又译为歌神，是帝释的法乐神，男丑女美，女多作干达婆的妻室。菩萨处胎经说：须弥山北十宝山间，有紧那罗于中治化，由昔布施之力，居七宝殿，寿命甚长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。

注二  为说歌咏乱心，欲乐不常，及中品十善之法。

正文  若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

译文  若是摩呼罗伽〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现摩呼罗伽身而为他们说法〈注二〉，成就他们的心愿。

注一  摩呼罗伽，意为地龙，即是大蟒神。

注二  蛇类多从痴恚中受生，所以含毒伤生，故菩萨为说修慧修慈之法，令其永舍痴恚，得生人伦，方可以整心虑，趋向菩提觉道。

正文  若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。

译文  假若一般众生，愿意永远不舍人身〈注一〉，我就现人身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就志愿。

注一  因为人身具备了八种特点：一、人身难得，二、世世为人，易于修证。三、三乘圣人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龙八部，都羡慕人身。六、唯有人道，可以证到菩提。七、诸天都著重享乐，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩萨道，都从人道中得。因为人身有这八种优点，所以想生生世世，不舍人身。

注二  为说中品戒善为得人身的因，使他们能成就中品色心为得生人道的果。

正文  若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

译文  假若这些非人〈注一〉之类的众生。如有形或无形〈注二〉之类，有想或无想〈注三〉之类，要想度脱他的本类，我都在他们面前，各现他们的身而为他们说法，成就他们的心愿。

注一  上文所未谈到的各类众生。

注二  有形如休咎精明等，无形如空散销沈等。

注三  有想如鬼神精灵等，无想如精神化为土木金石等。这些在后文卷七中还有详细的说明。

正文  是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。

译文  此名为妙净三十二应入国土身〈注一〉，都是以三昧闻熏闻修〈注二〉无作的妙力〈注三〉，自然成就。

注一  三十二应身，此处与法华经普门品略有出入，如此处有四天王太子身，而普门品却没有。此处有女主及国夫人，普门品中，亦未谈及。八部中普门品有迦楼罗，此处则无。八部外普门品有执金刚神，此处则无。因为菩萨妙应无方，神化莫测，普门品所谓‘十方诸国土，无刹不现身。’故两经随意取舍，以成三十二数，不能拘执固定，以为不可改易。

注二  以耳门三昧，熏变执著习气，修治自性，皆是反闻之力。

注三  六结既解，妙用自然现前。不需造作，所以说是无作妙力，任运自在，无处不相应，是以为自在成就。

正文  世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。

译文  世尊！我又以此闻熏闻修金刚三昧的无作妙力，与十方三世六道的一切众生，同一悲仰的缘故〈注一〉，令这些众生，从我的身心上，得到十四种无畏的功德〈注二〉。

注一  从殊胜成就中产生妙用，三昧的力量包含十方虚空，一切世间法不能阻碍。

注二  功德即是利益。

正文  一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

译文  第一是我不是观音尘，而是以能观之力，反观自性。所以能使十方苦恼众生，同样观其音声，即得到解脱。

解  普门品上说：众生一心称名，即得解脱。此处为什么说：观其音声，即得解脱呢？因为称名只属事念，观声却兼有理修，普门品但显其用，而此经则以劝修为主，所以不同。

正文  二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

译文  二是知见旋复〈注一〉，能令众生，若在大火中，火不能烧〈注二〉。

注一  旋闻复于自性，于是六根可以互通，这就是上文说的：一根反元，六处解脱。

注二  因为见业属火，所以见业交即见猛火，现在知见旋复，自然猛火销灭。

正文  三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

译文  三是因观听旋复之力，可以使众生，入于大水，水不能淹没。

解  因反闻自性之故，旋妄复真。闻性属水，故能使一切水不能淹溺。

正文  四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

译文  四是断灭了妄想，心里不存在杀害，所以能令这些众生，人众鬼国，鬼不能为害。

解  鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，菩萨断灭了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令称名者免于鬼害。

正文  五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

译文  第五就是熏妄闻为究竟坚固之真闻，六根销复〈注一〉，同于声家之听，能令众生，临当被害，刀段段坏〈注二〉，使敌的兵刃，犹如割水一样，也同吹光一样，使人不知不觉，性无动摇。

注一  以同一精明，销则俱销，复则俱复，究竟坚固之性，随感周遍一切。

注二  随感周遍，证毕竟空寂，故临兵刃而无害。

正文  六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。

译文  反闻功极，启发本明的光耀。圆照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令众生中，药叉罗刹〈注一〉，鸠＊茶〈注二〉，毗舍遮〈注三〉，富单那〈注四〉等，虽近在身旁，而目不能见。

注一  男鬼为药叉，女鬼为罗刹，都是食人鬼。若是人尸已腐臭，可以咒养为新鲜再食。为多闻天王所统辖。

注二  瓮形魇魅鬼，为增长天王所统辖。

注三  啖精气鬼，能啖人及五谷精气。为持国天王所统辖。

注四  臭饿鬼，能使人发热病，为广目天王所统辖。

正文  七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。

译文  第七是音尘销灭，耳根旋复，色等诸尘，也随声销灭，一切尘妄，也随闻而旋复。所以能令众生，禁系枷锁，不能著身〈注〉。

注  尘妄既复，真性将护，故能使枷锁断坏。诸尘既灭，以空融境，故能使禁系同于虚空。

正文  八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

译文  第八是灭音使尘不能隔，闻性圆遍，声之所至，遍生慈力，故能令众生，遍生慈力，经过险路〈注一〉，贼不能劫〈注二〉。

注一  法华大成说：‘或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险道。’险道即是险路。

注二  因为遍生慈力，故能随处护生，应缘化暴，所以能令众生，遇贼不劫。

正文  九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

译文  第九是熏闻远离一切尘境，故色不能夺〈注〉。能令一切多淫众生，远离贪欲。

注  熏修闻性，使六根圆通。远离声尘，使六境俱脱，六根圆通，故真性有力，六境俱脱，故幻色无力。无力自然不能夺有力，所以能令众生离欲。

正文  十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

译文  第十是纯音而无染污障蔽〈注一〉，根与境圆融不二〈注二〉，无有能对所对之分，所以能使一切忿恨众生，远离一切嗔恚。

注一  远离偏计所执名相，唯留依他所起音声。故无染污障蔽。所以无尘。

注二  音既然无染无障，根亦无拘无碍，如是则根与境融为一性，无能对所对之分。

解  前文说的：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。’即是此意。

正文  十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

译文  销灭妄尘，回复本明，故能使法界身心，犹如琉璃一样，朗彻无碍〈注一〉，所以能令一切昏钝性障〈注二〉，众阿颠迦〈注三〉，永离痴暗。

注一  痴由妾尘覆其外，无明蔽其内，现在既然销尘复明，内外无所覆蔽，自然法界身心，明莹朗彻，离于痴暗。

注二  具足见惑为昏，具足思惑为钝，具足无明为性障。

注三  阿颠迦意为无善心。

正文  十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

译文  第十二是融形复闻，不动道场〈注一〉，涉人世间而不坏世界，所以能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王之子。因此能令法界无子的众生，想求生子的，便生福德智慧的儿子〈注二〉。

注一  融销幻形，以复真闻，这就是所谓‘诸根圆拔，内莹发光，根身器界，应念化成无上智觉。’

注二  菩萨为法王之子，余福余惹，利及无子诸众生。

正文  十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。